Commentaire D Un Texte De Descartes

Explication et commentaire d’un texte de Hobbes (extrait du Léviathan) "Aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contre chacun. Car la guerre ne consiste pas seulement dans la bataille et dans les combats effectifs, mais dans un espace de temps où la volonté de s'affronter en des batailles est suffisamment avérée: on doit par conséquent tenir compte, relativement

PRATIQUES N° 119/120, Décembre 2003 LE PROBLÈME DU POINT DE VUE DANS LE TEXTE DE THÉÂTRE Alain RABATEL IUFM de Lyon, ICAR, Université Lyon 2, UMR CNRS 6175 Existe-t-il un point de vue dans les textes théâtraux ? La réponse dépend de ce qu'on entend par point de vue (désormais PDV), notion qui renvoie, dans le langage courant, à l'expression d'une opinion ou d'une perception et qui apparaît dans des contextes – argumentatif ou narratif – que les sciences du langage ont tendance à opposer. Si

animaux > insulte"caméléon" dénote l'esprit changeant des courtisans"singes" l'esprit flatteurv.22 > on remarque une antithèse ("un"/"mille") et une hyperbole ("mille")v.23 > les ressorts sont les courtisans, pas les animaux (référence à la théorie de Descartes). C'est une moralité vibranteIII) Le deuxième acte 1) scène 1:coup de théâtre:"le cerf ne pleura point." > on remarquera qu'il y a un point à l'hémistiche.v.26 > présence du narrateur omniscient qui arrête une fois de plus son récit pour nous expliquer

disait un vertueux Palatin (a) dans la diète de Pologne: Malo periculosam libertatem quam quietum servitium. S'il y avait un peuple de dieux, il se gouvernerait démocratiquement. Un gouverne­ment si parfait ne convient pas à des hommes. Commentaire de texte juridique Introduction Le terme de « Lumières » désigne le mouvement intellectuel qui caractérise le XVIIIème siècle. Ce mouvement évoque le passage de la nuit au jour, de l’obscurantisme à la connaissance rationnelle qui marque cette époque

session 1995 et nouvelle pour vous dans la mesure où les sujets et la durée sont différents de vos épreuves de première. Rassurez-vous pourtant : pour nous représenter cette nouvelle épreuve nous disposons des textes officiels qui la définissent, de commentaires de l’Inspection Générale des Lettres qui apportent des précisions utiles. Surtout, elle ne marque pas une rupture avec ce que vous avez appris et appris à faire en seconde et en première. Ainsi, le programme qui vous est imposé porte sur des œuvres

source indirecte auteur: Thomas Hobbes (1588-1679), philosophe matérialiste et mécaniciste (Démocrite+Epicure) et partisan de l'absolutisme intégral (seul remède aux troubles politiques et confessionnels de son temps), devra s'exiler (rencontrera Descartes et Galilée). Il sera fasciné par deux méthodologies qu'il appliquera à la société politique: 1. La méthode des mathématiciens (qui partent d'un certain nombre de définitions, axiomes et principes pour démontrer un ensemble de propositions et théorèmes)

Les champs d'application » L'école » Les champs scolaires non traditionnels » L'école primaire (de la maternelle au CM2) » * février 2008, revue de l’Université de Rhodes (Grêce) * Vous pouvez suivre les commentaires par le biais du flux RSS 2.0 . Vous pouvez laisser un commentaire, ou faire un trackback depuis votre propre site. * Imprimer cet article * Email This Post On ne saurait faire l’impasse en philosophie de l’éducation sur la philosophie de l’enseignement philosophique :

causes de toutes choses. La pensée d'Aristote sera jusqu'à la fin du Moyen Age le fondement de la philosophie chrétienne. Le rationalisme du XVIIe siècle professe l'autonomie de la raison, par rapport à la foi, pour la recherche de la vérité. Descartes (1596-1650) a toujours voulu concilier les intérêts de la science et ceux de la religion. En écrivant "Dieu c'est-à-dire la nature" Spinoza (1632-1677) identifie la divinité au "tout" du monde réel, contrairement à l'anthropomorphisme religieux classique

de la religion. On peut dire que même après la critique des Idées, Aristote garde encore assez longtemps certains concepts platoniciens (âme, immortalité, etc.) Werner Jaeger examine également la Métaphysique[24], et distingue plusieurs états du texte : il y trouve une métaphysique primitive et un platonisme corrigé. Ainsi avons-nous deux textes qui font la critique des Idées (A, 9 et M, 4-5). Pour Jaeger, les deux premiers livres feraient alors partie d’une métaphysique primitive ; le livre M daterait

de Parménide, que nous laissons sous leur forme schématique. 3 Il a fallu rédiger à partir de notes relativement élaborées la fin de l’introduction à l’histoire de la philosophie (le texte rédigé par l’auteur se termine à «toute philosophie est une idée de la totalité», à la page 26). Mais le mouvement du texte pouvait être reconstitué avec une assez grande sûreté. Quant à la conclusion, excepté les premières pages, elle n’avait évidemment pas dépassé le stade de la gestation. Il était donc