Commentaire Du Texte Latin Cicéron

Fictions. Trad. Ibarra. Gall. coll. Folio 1980, p. 67.) COMMENT LES COMMENTAIRES SUR LE PRINCE DE MACHIAVEL CONTRIBUENT INDIRECTEMENT À L'ÉTUDE DU MACHIAVÉLISME Dans un premier temps, nous ferons quelques remarques sur le commentaire de Gérald Allard et la présentation de Philippe Ranger du Prince de Machiavel.1 Ces remarques ont pour but de contribuer à l'histoire du machiavélisme, car disons-le tout de suite, ces commentaires seront examinés en premier lieu comme appartenant à l'histoire des

dans les idées (détail de la fresque L'École d'Athènes du peintre italien Raphaël). On sait qu'Aristote écrivit dans sa jeunesse des dialogues à la manière de Platon. Il n'en reste que de rares fragments (Eudème, La Philosophie, ou Du Bien, etc.). Cicéron parle « d’un fleuve d’or de son éloquence » et les juge mieux écrits que ceux de Platon. Ces dialogues représentent les "discours exotériques" (έξωτερικοί λόγοι) d’Aristote12, destinés à un public large. En revanche, les notes de cours que nous possédons

grand défi c’est de renouer avec les auteurs antiques et de balayer tout ce qui s’est fait au moyen âge ( mythe d’une époque sombre et barbare ) Rémi Brague, La voie romaine, 1992 (texte dans l’exemplier) : la spécificité de l’Europe c’est qu’elle a trouvé ses gisements de sens hors d’elle-même : antiquité gréco latine + moyen orient biblique (deux civilisations qui lui sont étrangères). Ce sont deux matrices incluses comme une source que l’Europe ne finit pas de revisiter. La notion d’imitation :

préservée par le code de Justinien, devient la base des procédures juridiques de l'Empire byzantin, et plus tard aussi bien en Europe continentale qu'en Éthiopie. Remarque : Le mot « droit » se traduit ius (ou jus selon certaines transcriptions) en latin. |Sommaire | |[masquer] | |1 Introduction | |2 Développement du

paix est bien plus vaste, car le champ de la violence est bien plus vaste que celui de la guerre. Mais la paix n'est pas non plus l'absence de violence, elle est le contraire de la violence. 1. Notion de paix et ses implications La paix (du latin pax) désigne habituellement un état de calme ou de tranquillité comme une absence de perturbation, d'agitation ou de conflit. Elle est parfois considérée comme un idéal social et politique. Sociologiquement, la paix désigne l'entente amicale de tous

littérature existe déjà en oral : le mythe n’existe que réellement que si il est transmis par oral. Aristote, Socrate Fl.Dupont distingue la « culture chaude » et la « culture froide » : la pragmatique du texte littéraire est le condition auquel se fait l’énonciation littéraire. Dans le texte littéraire un fin esthétique se mettre au service du beau. (La distinction entre « culture haute » et « culture basse », ou « culture chaude » et « culture froide »6, selon les dénominations employées (selon

de l'histoire renferment des récits de femmes hindoues résolues à quitter le monde des vivants pour suivre dans l'au-delà leur époux2. Saint Jérôme (Contre Jovinien, 1,44) prétend que c'est la coutume en Inde de brûler la favorite avec son mari3. Cicéron (Tusculanes, 5,78) précise que les veuves se disputent afin de savoir laquelle d'entre elles aura le privilège de s'étendre aux côtés du défunt4. Properce (Élégies, 3,13,15-22) dans une véritable envolée poétique, décrit les derniers instants de celles

4 Section 1 La naissance de l’ordre juridique dans le monde grec 4 §1. Microcosmos 4 §2. Platon et la Loi 7 §3. La politeia d’Aristote 9 Section 2 Juris-prudence : le droit à Rome 11 §1. La philosophie romaine 12 §2. Cicéron et la pensée romaine classique 14 Chapitre 2 Le droit naturel dénaturé ou le retour de l’Homme 17 Section 1 Le droit révélé : du judaïsme au christianisme 17 §1. Le droit hébraïque et la tradition vétérotestamentaire 17 §2. Le christianisme

auteur ? 1. Introduction : mort et résurrection de l'auteur Cours de M. Antoine Compagnon Introduction : mort et résurrection de l'auteur Le titre de ce cours est inspiré d'un fameux article de Michel Foucault,  « Qu'est-ce qu'un auteur ? », texte d'une conférence donnée en février 1969 à la Société française de Philosophie. Elle venait peu après un article non moins fameux de Roland Barthes, au titre plus fracassant, « La mort de l'auteur », publié en 1968. Ces deux textes, qui ont figuré parmi

élus » au sens où les Juifs entendaient cette notion. Le texte de référence ici est une fameuse lettre ou Epître, où St. Paul, alors en captivité, s'adresse aux Colossiens (Colosses = cité d’Asie mineure) et leur dit : « Là, il n’est plus question de Grec ou de Juif, de circoncision ou d’incirconcision, de Barbare, de Scythe, d’esclave, d’homme libre ; il n’y a que le Christ, qui est tout et en tout (Traduction de la Bible de Jérusalem). Ce texte est à l’origine de l’universalisme occidental qui fut