Commentaire Epictete Ce Qui Depend De Nous

la douleur, le Bien, c'est le plaisir. Les eudémonistes, à la suite d'Épicure (341 - 270 av. J.-C.), rectifient cette conception en affirmant que le Bien, c'est plutôt le bonheur. En revanche, les stoïciens -Sénèque (4 av. J.-C.- 65 apr. J.-C.), Épictète (50-130), Marc Aurèle (121-180) - identifient bonheur et vertu, celle-ci étant définie par eux avant tout comme maîtrise de soi, constance dans l'adversité et résistance à la douleur. Ainsi se dessinent les grandes orientations qui continuent à s'affronter

de connaître. Mais la pensée grecque se trouve également confrontée à des difficultés du côté des conduites humaines, c'est-à-dire en morale et en politique. Certains sophistes ont en effet affirmé le conventionnalisme de la loi, qui, dès lors, dépend de la volonté humaine, et se trouve donc être variable, relative, sans véritable fondement autre que le droit du plus fort[Note 4]. C'est alors la justice qui devient un effet de point de vue, et la vie en commun se transforme en un conflit permanent

pouvoir de connaître. Mais la pensée grecque se trouve également confrontée à des difficultés du côté des conduites humaines, c'est-à-dire en morale et en politique. Certains sophistes ont en effet affirmé le conventionnalisme de la loi, qui, dès lors, dépend de la volonté humaine, et se trouve donc être variable, relative, sans véritable fondement autre que le droit du plus fortNote 4. C'est alors la justice qui devient un effet de point de vue, et la vie en commun se transforme en un conflit permanent

raison ayant déterminé par la critique les limites de son pouvoir de connaitre. L’homme être de conscience veut pouvoir tout expliquer par la philosophie, c’est cette volonté de comprendre la déchéance de la société qui amène le philosophe Epictète à reconsidérer la pratique philosophique et à établir un lieu. Ainsi pour lui «  ce qui nous perd, c’est que nous n’avons pas plus tôt gouté la philosophie du bout des lèvres, que nous voulons faire les sages et être tout de suite utiles aux autres;

involontaires. 98. D’où vient qu’un boiteux ne nous irrite pas et un esprit boiteux nous irrite ? à cause qu’un boiteux reconnaît que nous allons droit et qu’un esprit boiteux dit que c’est nous qui boitons. Sans cela nous en aurions pitié et non colère. Epictète demande bien plus fortement : pourquoi ne nous fâchons-nous pas si on dit que nous avons mal à la tête, et que nous nous fâchons de ce qu’on dit que nous raisonnons mal ou que nous choisissons mal. 99. Ce qui cause cela est que nous sommes bien

1913 Du désespoir, 31 octobre 1911 De la pitié, 5 octobre 1909 Les maux d'autrui, 23 mars 1910 Consolation, 26 novembre 1910 Le culte des morts, 8 novembre 1907 Gribouille, 31 décembre 1911 Sous la pluie, 4 novembre 1907 Effervescence, 3 mai 1913 Épictète, 10 décembre 1910 Stoïcisme, 31 août 1913 Connais-toi, 23 octobre 1909 Optimisme, 28 janvier 1913 Dénouer, 27 décembre 1921 Patience, 11 décembre 1910 Bienveillance, 8 avril 1922 Injures, 17 novembre 1913 Bonne humeur, 10 octobre 1909 Une cure, 24

pitié, 5 octobre 1909 LIX. Les maux d'autrui, 23 mars 1910 LX. Consolation, 26 novembre 1910 LXI. Le culte des morts, 8 novembre 1907 LXII. Gribouille, 31 décembre 1911 LXIII. Sous la pluie, 4 novembre 1907 LXIV. Effervescence, 3 mai 1913 LXV. Épictète, 10 décembre 1910 LXVI. Stoïcisme, 31 août 1913 LXVII. Connais-toi, 23 octobre 1909 LXVIII. Optimisme, 28 janvier 1913 LXIX. Dénouer, 27 décembre 1921 LXX. Patience, 11 décembre 1910 LXXI. Bienveillance, 8 avril 1922 LXXII. Injures, 17 novembre

pitié, 5 octobre 1909 LIX. Les maux d'autrui, 23 mars 1910 LX. Consolation, 26 novembre 1910 LXI. Le culte des morts, 8 novembre 1907 LXII. Gribouille, 31 décembre 1911 LXIII. Sous la pluie, 4 novembre 1907 LXIV. Effervescence, 3 mai 1913 LXV. Épictète, 10 décembre 1910 LXVI. Stoïcisme, 31 août 1913 LXVII. Connais-toi, 23 octobre 1909 LXVIII. Optimisme, 28 janvier 1913 LXIX. Dénouer, 27 décembre 1921 LXX. Patience, 11 décembre 1910 LXXI. Bienveillance, 8 avril 1922 LXXII. Injures, 17 novembre

l'académie de Reims (Philippe Forstmann, IGAENR et Alain Séré, IGEN) - Avril 2007. Lʼétat de lʼenseignement de la philosophie en 2007-2008 — Groupe de philosophie - page 10/67 • Diversité des classes, différenciation des séries L’enseignement dépend également beaucoup, naturellement, des types de classes, ou des séries dans lesquelles il est dispensé. La série L Malgré la lente dégradation, au moins quantitative, qui affecte cette série, cette filière jouit encore, auprès des professeurs

on peut déduire le schéma général suivant pour composer une introduction. Il faut juste, selon le sujet, remplacer de manière adéquate les mots en italique entre crochets [énoncé]. Cela ne peut jamais se faire de manière automatique, puisque cela dépend comme on l’a vu des propres choix de l’élève. Si formelle que soit la méthodologie (la démarche générale à suivre), elle ne permettra jamais de faire l’économie d’une réflexion personnelle ! (Mais elle peut aider l’élève à la formuler). 1. Par