Commentaire Le Flambeau Vivant

l’enrichir de multiples coutumes. Cette influence se manifeste dans les langues mais aussi dans les coutumes locales très multiples aux abords des frontières bordant la France, l’Allemagne, l’Autriche … et enfin par les nombreuses communautés différentes vivant en Suisse. En effet la Suisse a longtemps été une terre d’émigration et plus récemment une terre d’immigration, de par sa position géographique, pour des raisons fiscales ou simplement une terre d’asile pour des réfugiés politiques, ou simplement

dans le Tanakh ou Torah la (Bible), pour poursuivre sa réinterprétation dans la Michna, le Talmud, les Midrash médiévaux et les sources plus modernes. Je souhaite montrer comment l'idée du Messie c’est développée à travers les âges et offrir des commentaires sur les raisons de son développement. Qu'est-ce que « messie » veut dire ? Dans l'usage biblique, le mot « messie » ou en prononciation hébraïque le (Mashia'h), vise toute personne préposé à l’office divin en tant que roi ou prêtre. Il était

textes littéraires consacrés à l’Afrique Noire étaient publiés avant l’émergence des premiers auteurs africains : les récits de voyageurs occasionnels (Pierre Loti, Michel Leiris, André Gide, Paul Morand...) et les récits composés par des coloniaux vivant sur place. Les récits de voyageurs, qualifiés de littérature exotique, capteront plus volontiers des "impressions d’Afrique" et n’hésiteront pas à porter un regard critique sur le système colonial qui est presque partout en contradiction avec les

par Elliott Forsyth, Librairie Marcel Didier, 1968, p. 4. 3 Aristote, La Poétique, Texte établi et traduit par R. Dupont-Roc et J. Lallo, Paris, Seuil, 1980, VI, 1450a. 25 l’intermédiaire des « personnages en action ». Castelvetro dans son commentaire de la Poétique développe ce point de manière encore plus précise en explicitant le lien entre personnages et passions: Perché aveva Aristotele detto di sopra che tre cose, rivolgimento, riconoscenza e passione, generavano le due, spavento e compassione

le changement des modes et des mentalités, ou les diversités culturelles : bien au contraire, le musulman est mis en demeure de respecter l'ordre divin (qui a voulu le temps, l'histoire et la diversité) : "Dieu fait sortir le vivant du mort ; Il fait sortir le mort du vivant. Il rend la vie à la terre quand elle est morte : ainsi vous fera-t-Il surgir de nouveau. Parmi Ses signes : Il vous a créés de poussière, puis vous voici des hommes dispersés sur la terre. Parmi Ses signes : Il a créé pour vous

majorité des populations locales qui ont cherché à utiliser la presse pour préserver leur identité islamique et leur affinité avec l’Ummah, la communauté des croyants55. Enflammés par leur combat nationaliste, les journalistes arabes ont privilégié le commentaire (maqal) sur l’information (khabar). L’époque était aussi marquée par des interrogations fortes sur l’identité nationale et l’héritage culturel de ces intellectuels. Amin Ayalon présente ainsi la lutte pour l’indépendance comme un facteur spécifique

corps et un autre corps Nous nous connaissions de longue date, et le malheur nous avait frappés ensemble, mais nous ne savions pas grand-chose l'un de l'autre Nous nous dîmes alors, en cette heure décisive, des choses qui ne se disent pas entre vivants. Nous nous dîmes adieu, et ce fut bref : chacun prit congé de la vie en prenant congé de l'autre. Nous n'avions plus peur. Et brusquement ce fut le dénouement. La portière s'ouvrit avec fracas ; l'obscurité retentit d'ordres hurlés dans une langue

un corps et un autre corps Nous nous connaissions de longue date, et le malheur nous avait frappés ensemble, mais nous ne savions pas grand-chose l'un de l'autre Nous nous dîmes alors, en cette heure décisive, des choses qui ne se disent pas entre vivants. Nous nous dîmes adieu, et ce fut bref: chacun prit congé de la vie en prenant congé de l'autre. Nous n'avions plus peur. Et brusquement ce fut le dénouement. La portière s'ouvrit avec fracas; l'obscurité retentit d'ordres hurlés dans une langue

fournir à l’action dramatique des réalités humaines et une double détermination physiologique et sociale. Selon Sarrazac, la théorie zolienne « se préoccupe également de fixer de nouvelles règles, d’instaurer une nouvelle convention : une convention vivante et consciente dont le roman naturaliste sera le garant ».20 En fait, Zola souhaite que le théâtre ait une vision critique du monde réel et, en particulier, de la société française de ce moment-là. Contrairement à l’esprit analytique cher au positivisme

Renaud. • « Lily » de Pierre Perret. • « La Ballade de Serge K. » de Charlélie Couture. • « Tam-Tam de l’Afrique » du groupe IAM. • « Un jour en France » de Noir Désir. Pour toute remarque, question ou commentaire : jcpeton@gmail.com JC PETON, LP Camille JULLIAN, Marseille, 2009. | | | |FRANÇAIS