Commentaire Prologue De Zarathoustra

jugée possible ............................................. 40 Indications de lecture ................................................................ 40 CHAPITRE 3 : « Dieu est mort » ............................................ 42 Qui est Zarathoustra ? ............................................................... 42 La mort de Dieu : un événement et une histoire ....................... 43 Signification de la formule .......................................................... 43 Le christianisme

l'air, Bachelard consacre un long passage à Nietzsche dans L'Air et les songes (ch. 5 : « Nietzsche et le psychisme ascensionnel »). Il s'intéresse ainsi à l'esthétique (Le Cas Wagner) et à la production poétique (Gai savoir[29] et Ainsi parlait Zarathoustra, entre autres) de Nietzsche, en plus de lui emprunter certaines de ses intuitions sur le désir et sur l'imagination. Il déclare[30] : « Nietzsche est le type même du poète vertical, du poète des sommets, du poète ascensionnel. » L'esthétique

Ressentiment et Négation de la dimension transcendante du temps chez Nietzsche et son commentaire par Martin Heidegger Introduction Dans cette dissertation, nous traiterons la question du temps, telle qu’elle est thématisée par Nietzsche dans son œuvre récapitulative intitulée Ainsi parlait Zarathoustra[1], ainsi que le commentaire de cette réflexion par Heidegger[2]. Il s’agira d’expliciter la conception nietzschéenne

"Ode: Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood" (1807) la mélancolie romantique résulte de cette séparation avec l'état de grâce primordial. [mélancolie et humour : v. étymologie article HUMOUR]. Jean-Marie Grassin COMMENTAIRE / Analysis 1. Emergence de la mélancolie (FB) 2. Mélancolie noire et mélancolie douce (JS) 3. Mélancolie (JVC) 4. Mélancolie et Tragédie (JVD) 1. Émergence de la mélancolie (FB) 2. Mélancolie noire et mélancolie douce (JS) Il y a la «noire

l'air, Bachelard consacre un long passage à Nietzsche dans L'Air et les songes (ch.5 : « Nietzsche et le psychisme ascensionnel »). Il s'intéresse ainsi à l'esthétique (Le Cas Wagner) et à la production poétique (Gai savoir[31] et Ainsi parlait Zarathoustra, entre autres) de Nietzsche, en plus de lui emprunter certaines de ses intuitions sur le désir et sur l'imagination. Il déclare[32] : « Nietzsche est le type même du poète vertical, du poète des sommets, du poète ascensionnel. » L'esthétique nietzschéenne

ignorance » Aristote, Métaphysique. 10. « Le plus étonnant est qu’il y ait des hommes qui ne s’étonnent pas d’être vivant » Schopenhauer. 11. « Un philosophe c’est un homme qui ne s’habitue pas à exister » Gabriel Marcel. 12. « En arche en o logos » Prologue de l’Evangile selon saint Jean. 13. « La pensée n’apprend rien » Qu’appelle-t-on penser ?, Heidegger. 14. « À quoi sert la Lune si c’est pour s’y suicider » André Malraux. 15. « Cherche comme devant trouver et trouve comme devant chercher encore

justifications de la violence au moins aussi explicites que celles du Mein Kampf d'Hitler. Le second ouvrage est interdit, le premier non. Tout le monde connaît la phrase de l'Évangile : « Ceux qui ne sont pas avec moi sont contre moi. ». Dans Ainsi parlait Zarathoustra, Nietzsche dénonce les inconditionnels de toute nature ; il recommande à ses disciples de l'oublier pour se trouver eux-mêmes. Pourtant c'est Nietzsche et non Jésus qui est présenté comme le philosophe de référence du fascisme. Il y a aussi dans

rationalisation : « Le rationalisme hellénique reprend toujours ses droits... Hermès a beau être un dieu : avant de prendre son vol à travers les airs, il attache des talonnières à ses chevilles : primum pedibus talaria nectit Aurea, dit Virgile 13. » Ce commentaire de Virgile ne remplace pas l'archéologie onirique qui rendrait compte de l'impression fondamentale de légèreté. Bien entendu, comme toutes les images, les ailes oniriques peuvent être ajoutées artificiellement, comme un simple placage, au récit

bien évidement non exhaustive, qui ne fait pourtant pas fi des précédentes, mais se veut au contraire dans un certain prolongement parce que la compréhension de cette notion de rêve chez Nietzsche n’a cessé de s’enrichir de cette (sur)abondance de commentaires. La place multiforme du rêve, c’est à dire la pluralité de significations qu’il revêt dans le texte de Nietzsche ne peut se comprendre qu’en partant des différents jeux d’instincts que le philosophe psychologue met à jour. A travers la Premiers

dans ces quatre demi-journées de lecture collégiale. Bibliographie : Gérard Ferreyrolles, Pascal et la raison du politique, PUF, Epiméthée, 1984. Gérard Bras, Jean-Pierre Cléro, Pascal, Figures de l’imagination, PUF, Philosophies, 1994. Mais les commentaires de qualité sont nombreux : ces indications bibliographiques ne prétendent bien évidemment pas être exhaustives. Lecture collégiale : Pensées 291-292-293 [précisons c’est toujours l’édition Brunschvicg qui sera citée] : La pensée 291 fait référence