Commentaire Spinoza Ethique

dans ces quatre demi-journées de lecture collégiale. Bibliographie : Gérard Ferreyrolles, Pascal et la raison du politique, PUF, Epiméthée, 1984. Gérard Bras, Jean-Pierre Cléro, Pascal, Figures de l’imagination, PUF, Philosophies, 1994. Mais les commentaires de qualité sont nombreux : ces indications bibliographiques ne prétendent bien évidemment pas être exhaustives. Lecture collégiale : Pensées 291-292-293 [précisons c’est toujours l’édition Brunschvicg qui sera citée] : La pensée 291 fait référence

concours du NORLA et du Centre National du Livre Remerciements Ce livre n'aurait pas vu le jour sans l'aide et les encouragements de Siri Dannevig. Je tiens aussi à remercier Maiken Ims pour avoir relu le manuscrit et m'avoir fait de judicieux commentaires, ainsi que Trond Berg Eriksen pour ses fines observations et son soutien précieux durant toutes ces années. J.G. Une édition du Club France Loisirs, Paris, réalisée avec l'autorisation des Éditions du Seuil Le Code de la propriété intellectuelle

concours du NORLA et du Centre National du Livre Remerciements Ce livre n'aurait pas vu le jour sans l'aide et les encouragements de Siri Dannevig. Je tiens aussi à remercier Maiken Ims pour avoir relu le manuscrit et m'avoir fait de judicieux commentaires, ainsi que Trond Berg Eriksen pour ses fines observations et son soutien précieux durant toutes ces années. J.G. Une édition du Club France Loisirs, Paris, réalisée avec l'autorisation des Éditions du Seuil Le Code de la propriété intellectuelle

une superstition ridicule ou un vain présage ; elle enferme aussi une connaissance des passions elles-mêmes et un art de les modérer. Il ne manque rien à cette esquisse de la connaissance philosophique. L’on voit qu’elle vise toujours à la doctrine éthique, ou morale, et aussi qu’elle se fonde sur le jugement de chacun, sans autre secours que les conseils des sages. Cela n’enferme pas que le philosophe sache beaucoup, car un juste sentiment des difficultés et le recensement exact de ce que nous ignorons

engagé en tant que tel dans l'ordre universaliste et que celui-ci est partie intégrante d'un monde spécifique de valeurs, supposant à la fois la pluralité et l'antagonisme non seulement des valeurs ou des systèmes de valeurs (du type : éthique de la conviction versus éthique de la responsabilité) (Weber, id., pp. 424-428) mais, plus fondamentalement, des deux univers axiologiques incommensurables (dans notre terminologie : individuo-universalisme, traditio-communautarisme)18. Le sujet pur et universel

l’athéisme, l’épicurisme et autres écoles philosophiques païennes. Or tout cela ne fait pas un athée – motif pour lequel on le met à mort –, mais plus probablement un genre de panthéiste éclectique. De toute façon hérétique parce qu’hétérodoxe... Spinoza, panthéiste lui aussi – et avec une intelligence inégalée –, se voit également condamné pour athéisme, autant dire : défaut d’orthodoxie juive. Le 27 juillet 1656, les parnassim siégeant au mahamad – les autorités juives d’Amsterdam – lisent en

Pompadour et des galanteries de Boucher. [...] C’est ce Pascal travesti par Voltaire, Condorcet et Chénier, qui, malgré les protestations de Vauvenargues, sera le Pascal de la Révolution et du premier Empire. Chateaubriand n’en lira pas d’autre. Les commentaires des Encyclopédistes sur les Pensées lui paraîtront semblables à une hutte de bédouins au pied des Pyramides. La hutte pensait bien éclipser le monument »286. 281 282 286 « Dans sa « Méditation sur la foi », il crie sa nostalgie du

il faut supposer que la nature est soumise à un déterminisme (ou à une nécessité) absolu, qu’elle ne recèle aucun mystère, aucun phénomène inexplicable (ou « surnaturel »). De même, on peut envisager la physique cartésienne sous un angle éthique en remarquant que, si la nature peut apparaître comme un objet de connaissance , mais aussi comme un ensemble de phénomènes se prêtant à l’application de cette connaissance, c’est-à-dire à une technique, c’est bien parce que, comme l’écrit Descartes

la volonté est reconnue à travers la rédaction de sa déclaration anticipée et la désignation d'une personne de confiance16. Une mission d'évaluation de la loi Leonetti a ensuite été effectuée, à la suite du cas de Chantal Sébire17. Selon un commentaire du code de déontologie médicale, «l'acharnement thérapeutique est défini comme une obstination déraisonnable, refusant par un raisonnement buté de reconnaître qu'un homme est voué à la mort et qu'il n'est pas curable18». Dès lors, la définition

lumière de l'accueil, s'offre à lui la possibilité d'une expansion sans limite ». Georges Gusdorf, La parole, P.U.F., 2008, p. 66-67. Page 4 sur 20 Texte 5 Le philosophe Habermas que la communication possède par elle-même une dimension éthique. Non seulement agir communicationnel » est au fondement de toute action collective, mais il est - réciproquement lui-même fon interlocuteurs potentiels : « L'acte de langage de l'un ne réussit que si l'autre accepte l'offre qu'il contient, en prenant