Commentaire Sur Le Mythe De La Caverne

de la caverne est une allégorie exposée par Platon dans le Livre VII de La République. Elle met en scène des hommes enchaînés et immobilisés dans une demeure souterraine qui tournent le dos à l'entrée et ne voient que leurs ombres et celles projetées d'objets au loin derrière eux. Elle expose en termes imagés la capacité des hommes à accéder à la connaissance de la réalité, ainsi que la non moins difficile transmission de cette connaissance. Sommaire  [masquer]  1 L'allégorie de la caverne 1.1

I) Explications de texte : Le mythe ou l’allégorie de la caverne de Platon est issu du Livre VII de la République. Il nous raconte en trois parties bien définies le chemin qui mène un ignorant à la connaissance de la vérité. Pour cela, il prend l’exemple d’esclaves enchaînés dans une grotte face à la paroi, dans l’obscurité. Ainsi, ces derniers ne possèdent comme vision du monde extérieure que de simple ombres qui se reflètent devant eux grâce à un feu allumé un peu plus haut. Un jour, l’un

jeunesse (1), une bande dessinée (2), une affiche (3), un roman (4), un film (5), un texte de philosophe (6), ou un mythe… Nous voudrions ici insister sur l’intérêt spécifique du mythe pour faire réfléchir les enfants. Le mutos et le logos, du mythe à la raison… Pourquoi partir de mythes dira-t-on pour faire réfléchir philosophiquement des élèves ? La proposition peut paraître provocante. Le mythe n’est-il pas, dans une perspective scientiste, pré-rationnel, de l’ordre d’une pensée prélogique, magique, religieuse

Un mythe est un récit qui se veut explicatif et surtout fondateur d'une pratique sociale. Il est porté à l'origine par une tradition orale, qui propose une explication pour certains aspects fondamentaux du monde et de la société qui a forgé ou qui véhicule ces mythes : la création du monde (cosmogonie) ; les phénomènes naturels ; le statut de l'être humain, et notamment ses rapports avec le divin, avec la nature, avec les autres individus (d'un autre sexe, d'un autre groupe), etc. ; la genèse

paradisiaque, exotique, dépaysant que ce soit par la description des paysages et par les synesthésies, l'expressions des sensations. Comment ce poème est-il révélateur d'une dualité dans l'esprit Baudelairien, entre Spleen et Idéal ? 3. Commentaire : Axe 1 : Un univers paradisiaque parfait: 1. Description des lieux : La description des paysages prône la splendeur, l'exotisme, l'espace. On ressent une idée d'espace tout au long de ce poème : ( vastes portiques, grands piliers

les fenêtres ». Le poème analyse le regard mais aussi l’état d’esprit de celui qui contemple de l’extérieur et cette analyse devient elle-même une sorte de fenêtre par laquelle celui qui s’énonce « je » aperçoit sa propre réalité intérieure. Le commentaire du poème suivra d’abord ce mouvement de l’extérieur vers l’intérieur, qui est celui du regard. Dans un deuxième temps, resituant le poème dans le recueil du Spleen de Paris, nous verrons comment il s’inscrit dans un ensemble d’autres poèmes qui

la sagesse » dans laquelle les intellectuels traduisaient rapidement les textes grecs, c'est ainsi que Platon, Aristote et Plotin furent introduits dans le monde musulman. Et la philosophie islamique se caractérise d'ailleurs par le commentaire, elle est un commentaire des œuvres d'Aristote et de Platon. En outre, ce bâtiment marque la présence de la philosophie dans une société organisée par le texte religieux, le Coran. Mais cette présence est problématique dès lors que la philosophie se donne pour

regard émerveillé du poète IV. Beauté du jour supplantée par celle de la nymphe, qui se révèle être la femme aimée Commentaire synthétique du sonnet * Premier quatrain : allégorie/ personnification du jour et de la nuit. La Nuit est une bergère qui rassemble son « troupeau d'étoiles » et son troupeau de chevaux, et qui les fait rentrer dans sa bergerie (les « cavernes profondes ») -> elle fuit face à l'arrivée du jour. * Deuxième quatrain : l'Aube se lève -> métamorphose du paysage à son

sa plus célèbre étant Antigone, relecture moderne de la pièce de Sophocle. Anouilh reprend le mythe d’Antigone sous l’Occupation allemande en 1944. Fille d’Oedipe et de Jocaste, la jeune Antigone est en révolte contre la loi humaine qui interdit d’enterrer le corps de son frère Polynice. Antigone représente les Résistants et Créon les occupants allemands. Quel est le rôle de cette scène dans le mythe ? La scène est présentée, à l’aide d’un dialogue pathétique, comme une parodie et comme une réécriture

L'homme a toujours philosophé. Il l'a fait par le mythe avant de développer sa raison en la tournant vers elle-même et ses multiples possibilités. Encore qu'il y ait une rationalité du mythe, ce qui montre bien l'historicité du philosopher, non dans ses questions, mais dans ses réponses. La philosophie, dit Aristote, est née de l'étonnement. La première forme de l'interrogation sur fond de réponses préalables : le mythe. Comment passe-t-on du mythe à la philosophie, du mythos au logos, comme on dit