Comparaison Hume Et Descartes

comprendre que deux courants majeurs ont traversé l’histoire des sciences. Le premier considère le raisonnement analytique et la raison comme le socle de toute connaissance scientifique. On qualifiera donc ce courant de rationalisme. De Pythagore à Descartes en passant par Platon, les défenseurs de cette conception de la science estiment que la connaissance scientifique ne peut découler que de la raison et que, par voie de conséquence, le cheminement scientifique devra partir de l’abstrait, des idées

philosophe dans sa tentative d’action sur le monde. Ce problème, bien des philosophes se le sont posé, même si on n’y est pas souvent très attentif. On le voit abordé par Platon, Épicure, Sextus, Sénèque ou Marc-Aurèle, par Montaigne, Descartes, Hobbes, Spinoza, Hume, Kierkegaard, Nietzsche ou Wittgenstein, parmi d’autres. Nous pourrons amorcer nos réflexions à partir des manières de poser le problème et des solutions qu’on trouve chez quelques philosophes dans certaines de leurs œuvres typiques à

par rapport à l'étant. 4. Ansi comprise, la différence n'est pas objet de représentation. La représentation, comme élément de la métaphysique, subordonne la différence à l'identité, ne serait-ce qu'en la rapportant à un tertium comme centre d'une comparaison entre deux termes censés différer (l'øtre et l'étant). la métaphysique est impuissance en elle-même, l'importance de ce qui sépare autant que de ce qui unit (différenciant) une obstination dans la différenciation, « tournant » au-delà de la métaphysique

déplacement, au montage, au collage, à s’abstraire de la chronologie : et cela peut aller jusqu’à appliquer sans précautions22 à l'État moderne des analyses tirées de Platon, à traiter du vivant en s’appuyant sur Aristote, à réfuter la psychanalyse avec Descartes. Un éclectisme tempéré, la figure d’Alain On se méprendrait toutefois en imputant ce genre de pratiques à un déficit de rigueur. En fait, cette attitude désinvolte, voire un peu effrontée, à l’égard de l’histoire de la philosophie pourrait être

en Suisse; mais il n'y trouva non plus la tranquillité: les gouvernements ne voulaient pas le tolérer à Genève et à Berne, et à Neufchâtel il fut molesté par la population à cause de ses opinions religieuses. Alors il accepta l'offre que lui faisait Hume de lui donner asile en Angleterre; mais dans l'état de souffrance où il se trouvait, il ne tarda pas à concevoir de la méfiance pour ses amis d'Angleterre, et de nouveau il s'enfuit en France, où il erra de lieu en lieu, jusqu'à ce qu'une maladie soudaine

filles ayant des fleurs à la main: les fleurs deviennent métaphores des jeunes filles et les étamines des fleurs métaphores des fleurs. Le moment d’arrêt, d’hésitation, pour saisir le sens métaphorique de l’image ne fait qu’enrichir les termes de la comparaison par une projection réciproque d’attributs (jeunes filles/ fleurs) dans une reverberation prolongée par l’ambiguïté de la figure (les jeunes filles aussi bien que les fleurs, sont à la fois comparé et comparant). Le fonctionnement „herméneutique”

.................................................................... 40  L’analyse comparative ............................................................................................................................................. 41  La comparaison.................................................................................................................................................... 41  Définition..................................................................................

n'entend pas seulement la prudence dans les affaires, mais une parfaiteconnaissance de toutes les choses que l'homme petit savoir, tant pour la conduite de sa vieque pour la conservation de sa santé et l'invention de tous les arts". Cette définition de Descartes* résume la conception antique de la sagesse -attitude pratique procédant d'une "parfaite" connaissance théorique- en même temps qu'elle en représente l'une des dernières formulations significatives en Occident. En effet, un idéal aussi élevé n'est

48 Dans un style assez schopenhaurien, Theodore Greene (Religion, p. LXIV), considère que le Dieu kantien est « the great Paymaster who is to reward us for our moral efforts » (le Paymaster étant l’officier chargé de payer la solde). Autre comparaison insolite : pour Noah Porter (Kant’s Ethics, p. 226), Dieu est un « sheriff » chargé de faire respecter (enforce) la loi (morale). 49 Ibid., p. 48. 50 C’est ainsi que la vérité éclate dans la Dialectique de C2, « comme il arrive d’un poison

bellum omnium contra omnes et lutte pour l’existence darwinienne......................................... 6 2 - Smith : concurrence, bellum hobbésienne et lutte pour l’existence........................................................... 7 a – Une comparaison problématique : concurrence et bellum......................................................................... 7 b – Retournement du reproche.......................................................................................................