Comparaison Hume Et Descartes

de penser. L’action, au contraire, lui est commune avec les autres organismes. Pour élucider le problème de la liberté, les savants modernes aiment à établir des analogies avec le règne animal. La science, à notre époque, se plaît à ce genre de comparaisons. Lorsqu’elle a trouvé parmi les gestes des animaux quelque chose qui ressemble à la conduite des hommes, elle se croit en possession des derniers secrets de la nature humaine. Or, cette attitude conduit à des malentendus dont la citation suivante

avec le spirituel : il pense, et le reste n'est rien; quelque direction que prenne son activité dans le domaine de l'esprit, prière, contemplation ou spéculation philosophique, toujours ses efforts se réalisent sous la forme d'une pensée. Aussi Descartes, lorsqu'il fut parvenu à la parfaite conscience de cette vérité, pouvait-il s'écrier : "Je pense, c'est-à-dire je suis". Cela signifie que c'est ma pensée qui est mon être et ma vie, que je n’ai d'autre vie que ma vie spirituelle, que je n’ai d’autre

chef-d'œuvre, l'Antigone de Sophocle, ne paraît plus qu'une misère (« Laissez les morts enterrer leurs morts »); l'indissolubilité des liens de famille devient un préjugé dont on ne saurait assez tôt se défaire 2, et ainsi de suite. * 1 2 Cf. DESCARTES : « Ce qu'on nomme l'Antiquité n'était que l'enfance et la jeunesse du genre humain; à nous plutôt convient le nom d'anciens; car le monde est plus vieux qu'alors, et nous avons une plus grande expérience. » (Note du Traducteur.) Épître aux Hébreux

a fortiori, à une conscience personnelle susceptible de mettre en question leur légitimité. Le membre du groupe social, qui n’est pas encore un individu autonome, ce que nous 26 TROISIÈME COLLOQUE D'ETHIQUE ECONOMIQUE appelons depuis Descartes un «sujet», trouve son identité et le sens de sa vie à travers un réseau de relations cosmiques, humaines et sociales. Sa place est fixée à jamais par rapport aux êtres de l’univers, par rapport aux ancêtres et aux héros fondateurs ainsi que par

va jusqu’au seizième siècle après J.-C. environ et la courte période suivante qui est à proprement parler la période scientifique. Pour ce qui est de la première période si immensément longue, le savoir chinois peut, sans crainte, supporter la comparaison avec celui de tout autre peuple civilisé. Nous ne savons malheureusement pas exactement jusqu’à quel point les mathématiques et l’astro­nomie chinoises avaient été poussées dans les époques loin­taines, mais il semble bien qu’elles ne le cédaient

moderne, avec ses techniques merveilleuses, en particulier ses techniques de communication, est en rupture radicale avec un passé même relativement récent, et bien des pédagogues actuels ne voient pas ce que Socrate, Platon ou Aristote, ou même Descartes, Rousseau ou Kant pourraient leur apporter; et, d’ailleurs, dans un monde en pleine transformation, à quelle citoyenneté préparer ceux qui seront les adultes de demain? D’où les incertitudes des éducateurs, et les vives oppositions qui traversent

recherche. Nous proposons des définitions de la connaissance. Nous différencions ensuite la connaissance des notions de donnée et d’information. Enfin, nous définissons le terme « création de connaissance ». 1.1.1 Définition de la connaissance Pour Hume 11, toute connaissance est une croyance sur l’occurrence d’événements futurs, fondée sur l’habitude de l’occurrence d’événements passés. Pour définir la connaissance, nous partirons également du concept de croyance. La croyance désigne : « une attitude

il souligne qu’il ne le suit guère 49. Cela ne surprend pas quand on sait que l’auteur, rendu célèbre par son Enquête sur la nature et la richesse des Nations 50, s’inquiète avant tout de la sociabilité de l’homme, comme son aîné et ami David Hume (1711-1776) 51. C’est ce qui l’amène à mettre en exergue le sentiment de sympathie qu’il conçoit comme un concept social opératoire. C’est-à-dire que ne se faisant pas trop Chapitre introductif 21 d’illusions sur la nature humaine, et plutôt

qu'il a été l'influence la plus forte que j'ai subie 3. » L'ancien élève de l'École normale supérieure fera un doctorat ès lettres et sciences humaines à la Sorbonne (1967). Professeur d'abord à la Sorbonne (1967-1971), puis à l'Université René Descartes (1971-1978), Raymond Boudon enseigne la sociologie à l'Université de ParisSorbonne depuis 1978. Sociologue et épistémologue très bien connu de la communauté des sociologues et de renommée internationale, Raymond Boudon est membre de l'Institut de

soit totalement dépourvu de bonté, ce qu’on ne peut en revanche dire de la femme. L’homme situé le plus bas dans l’échelle des valeurs est donc encore INFINIMENT supérieur à la femme même la plus remarquable, et lui est même si supérieur que toute comparaison entre eux, toute hiérarchie, perdent leur sens ; et cependant cela ne donne le droit à aucun homme de rabaisser et d’opprimer la femme. Le fait que la prétention à l’égalité devant la loi est pleinement justifiée ne fera oublier à aucun connaisseur