Comparaison John Locke Et Rousseau

Chapitre 2 Comportements individuels BERTRAND LEMENNICIER Professeur à l’université Paris II Panthéon-Assas LA THÉORIE TRADITIONNELLE DES CHOIX INDIVIDUELS La théorie traditionnelle des choix individuels a été développée par Vilfredo Pareto (1906), John Hicks (1939) et Paul Samuelson (1947). Elle repose sur l’idée que l’individu (ou le ménage) cherche à maximiser une fonction de satisfaction U, dont les arguments sont les biens xi achetés sur le marché : (1) U = u(x1,x2,…,xn) sous la contrainte

religieuse répandue chez certains à l’époque. Les dossiers permettront de comprendre comment s’est constituée la Bible chrétienne à partir de la Bible juive et comment les chrétiens des temps passés se représentaient la vie de Jésus. On pourra mener des comparaisons entre la représentation de la Nativité (p. 38 et p. 46), de la Cène (p. 45 et p. 46), de la Crucifixion (p. 39 et p. 46) et de l’Ascension (p. 47 et p. 52). Doc. 1 : La Nativité, par Fra Angelico, 1442 L’Enfant Jésus se trouve dans la crèche, entouré

cycle, pour ajouter une e sorte de couche de maquillage finale au produit, alors que nous verrons dans la suite de cette th`se qu’il est fondamental qu’il soit pr´sent tout au long du processus de e e cr´ation. e 12 Dans les ann´es 1880, John Ruskin, William Morris, Gustav Stickley s’´l`vent ainsi contre e ee l’industrialisation de la production et prˆnent le travail de l’artisan, qui participe ` toutes les o a ´tapes de fabrication d’un objet. Les cr´ations sont alors des pi`ces

Pinsonneault A. et Kraemer K. L. (1993), "The Impact of Information Technology on Middle Management", Management Information System Quarterly, September, p.271-292. 29 Bessire D. (1998), "Logiques d'entreprise et design du contrôle de gestion: une comparaison entre le commerce de détail et la banque commerciale", Finance Contrôle Stratégie, vol. 1, n°4, déc. 1998. 30 Lorino P. (1995), Comptes et récits de la performance, Essai sur le pilotage de l’entreprise, Paris, Editions d’Organisation. 31

exprimée de la façon la plus frappante dans l'ouvrage de J.-J. Rousseau, Le contrat social, paru en 1762 : l'homme naît libre à l'état de nature. Pour protéger sa liberté, il entre en relations avec d'autres hommes, et c'est sur la base d'un « contrat social » que se crée une société, un État (Rousseau ne distingue pas l'État de la société). « Le traité social a pour but la conservation des contractants » (Livre II, chap. V). En fait, Rousseau étudie, non pas l'origine réelle de la société ou de l'État

fin de la philosophie classique allemande, IV, in Werke, 21, p. 265.) En faisant tout découler de l'Esprit, et non des conditions matérielles déterminées, les bourgeois attribuent tous les maux de l'humanité au manque d’éducation des masses : la comparaison entre les revenus des classes cultivées (privilégiées) leur a suggéré, en outre, que le remède à la pauvreté et au chômage est donc... l'éducation ! Marx ironise sur ces pauvres palliatifs qui ne tendent à rien moins qu'à « abolir le prolétariat

fin de la philosophie classique allemande, IV, in Werke, 21, p. 265.) En faisant tout découler de l'Esprit, et non des conditions matérielles déterminées, les bourgeois attribuent tous les maux de l'humanité au manque d’éducation des masses : la comparaison entre les revenus des classes cultivées (privilégiées) leur a suggéré, en outre, que le remède à la pauvreté et au chômage est donc... l'éducation ! Marx ironise sur ces pauvres palliatifs qui ne tendent à rien moins qu'à « abolir le prolétariat

notait qu’il n’avait en commun avec lui « aucune idée [19] ». Il n’en a pas moins donné une interprétation complète, et de ce point de vue, Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne est une nouvelle version de cet intérêt dénué de complicité. Par comparaison, Montaigne apparaît très en retrait dans les intérêts de Brunschvicg. Celui-ci s’en explique d’ailleurs dans Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne : « La plupart des commentateurs de Descartes ont été des philosophes de profession qui

fin de la philosophie classique allemande, IV, in Werke, 21, p. 265.) En faisant tout découler de l'Esprit, et non des conditions matérielles déterminées, les bourgeois attribuent tous les maux de l'humanité au manque d’éducation des masses : la comparaison entre les revenus des classes cultivées (privilégiées) leur a suggéré, en outre, que le remède à la pauvreté et au chômage est donc... l'éducation ! Marx ironise sur ces pauvres palliatifs qui ne tendent à rien moins qu'à « abolir le prolétariat

le monde latino-américain comme une image renversée ou une sorte de « négatif », de l’idée qu’on se forme ordinairement de l’Amérique du Nord colonisée par des anglo-saxons, part encore d’une présomption trompeuse. La p.060 simple idée d’une comparaison possible suggère tout d’abord qu’on suppose, dans ce cas, deux unités cohérentes. Or, si en face de cet ensemble extrêmement varié et complexe que forment les pays de l’Amérique latine, les Etats-Unis, euxmêmes, avec toutes leurs diversités régionales