Comparaison Kant Et Platon

gaffiot).On continue d’utiliser le terme « ratio » en mathématique qui signifie « rapport entre deux nombre ».Il s’agit donc bien du sens primordial de « mesure » ; de « comparaison » l’homme doté de raison ,de rationalité, de l’époque classique est donc celui qui possède l’art de la mesure ou plus encore de l’art de faire une comparaison mesuré avec précision . 2- La Foi : Étymologiquement, "foi" provient du latin fidès et se rattache à une racine indo-européenne bheidh "avoir confiance"

tellement en rupture avec la représentation grecque de la Cité qu’elle ne suscita guère d’engouement et fut l’objet de nombreuses critiques. Aristote considèra ainsi que l’incapacité de Platon à convaincre Denys de Syracuse, dont il fut le conseiller, témoigne de l’échec de sa philosophie. Il reprocha notamment à Platon d’avoir voulu attribuer le pouvoir, à titre définitif, à une partie du corps social, sans que rien ne le limite. La philosophie politique d’Aristote se soucie ainsi, à l’encontre de la

l'existence de valeurs absolues ? Les valeurs seraient d'origine humaine, créées par nous, n'existant pas au préalable. C'est cette théorie que nous allons défendre en nous appuyant sur la théorie des Idées de Platon dans un premier temps. Les Idées, selon Platon, existeraient en parallèle à notre monde concret, dans un monde qui leurs serait propre, le monde des Idées. Selon lui, les notions du Beau, du Juste, du Bien existeraient en dehors de nous dans l'univers. L'on peut douter de

raison désigne l'ensemble des facultés humaines d'ordre intellectuel qui permettent de produire des raisonnements et des calculs (cf. ratio en latin : calcul ; logos, grec). Cette idée amène avec elle celle de mise en rapport, de relation, voir de comparaison. La notion d'intelligence évoque également cette idée de liaison entre les choses. La raison est donc la faculté qui permet de créer des connexions ou un tri dans les informations que nous livrent les sens sur la réalité. On dira en ce sens que

d’être “en-soi” et “donné” dans la connaissance […] »[1]? Cette question fait référence à la possibilité du sujet de connaître les objets tels qu’ils sont réellement, de connaître l’objet comme il se donne purement à nous. Cela rappelle le projet de Kant de refonder la métaphysique[2], mais Husserl entreprend le problème de façon totalement différente, car il ne sépare pas l’objet « en-soi » du sujet; il ne limite pas non plus la connaissance du sujet en raison de son statut; ni ne pose un sujet pur

renvoie au bonheur et l’adjectif vertueux renvoie à la vertu. C’est donc du lien entre moralité, ou devoir moral, et bonheur dont il est ici question. Le bonheur semble d’abord être ce que recherche au plus haut point tout hommes. C’est ce qu’énonce Platon dans Euthydème lorsqu’il demande : « N’est il vrai que, nous autres, Hommes, désirons tous être heureux ? ». Toutefois, qu’est ce que le bonheur ? Dans l’Ethique à Nicomaque, Aristote souligne que tous s’accordent pour dire que le bonheur, la vie

toujours le contre-pied de l’usage et vous ferez presque toujours bien »  Emile ou de l’éducation [5].II. 1762 * De la paresse et de la lâcheté. Peu d’hommes appliquent la devise des Lumières : « Aie le courage de te servir de ton propre entendement »  Kant . Qu’est-ce que les lumières [6]? »; car les hommes fuient l’effort et n’aiment pas remettre en cause les idées qu’ils ont intérêt à croire vraies.  D’où leur propension à rester sous la tutelle de certaines pensées convenues, celle-ci n’étant jamais

mystères, transformer l’éphémère en permanent, stimuler alors l’imagination par des images, préparation et prolongation de la fête) : l’art rejoint alors un système de valeurs et de production (richesses) : rencontre de l’économique et du spirituel, Kant : distinction production artificielle et naturelle , œuvre de l’art et effet naturel, art et science : il ne suffit pas de savoir pour pouvoir (dans l’art même si on connaît, on n’a pas toujours l’habilité de faire, juste alors ça devient art, différence

toujours un message ? A chaque fois, les deux thèses sont défendables et sont à défendre. Les deux réponses sont souvent mêlées et difficiles à établir. De sorte que, contrairement au dilemme empirisme/rationalisme (voire le cours sur la pensée de Kant), il n'existe pas vraiment de philosophie qui puisse apporter une synthèse, un début de réponse simple. L'ensemble des positions sont défendues et défendables. I - L’Art Comme Dévoilement (Bergson) Le philosophe Henri Bergson, dans son livre

2. Kant 2.1. La philosophie Kantienne → Kant marque une révolution copernicienne dans l'histoire de la philosophie. Il se réfère à la découverte de Copernic qui a renversé la vision que l'homme a sur le monde et sa place. Le centre de l'univers et de la Terre est en fait le Soleil, et que la Terre tourne autour de ce dernier. → Pour Kant, le sujet est pris comme référence universelle. En effet, il ne s'agit pas de se donner d'abord à Dieu, puis de penser l'homme, ou encore d'abord l'infini, puis