Comparer Liberté Chez Descartes Et Spinoza

de pensée que l’on trouve sous la plume de nombreux auteurs, mais qui consiste toujours à supposer que l’ensemble du monde pourrait être tout autre chose que ce que l’on croit : un rêve, une illusion, une ombre, un programme informatique, etc. Descartes : le doute hyperbolique et l’hypothèse d’un malin génie qui me tromperait en toute chose. La tradition philosophique occidentale a retenu, comme point de départ de cette interrogation, le début du livre VII de la République de Platon, où se trouve

recueil d'entretiens entre Gilles Deleuze et son ancienne étudiante et amie Claire Parnet édité en 1977 chez Flammarion. Ce livre frappe d'abord par sa forme. Le régime ordinaire des entretiens, qui consiste en une succession de questions/réponses, d'un échanges à au moins deux voix, est entièrement subverti pour laisser place à une écriture continue, linéaire, en apparence monophonique, que Deleuze compare au tracé d'un devenir (cf. page 8 : « Ce pourrait être ça, un entretien, simplement le tracé d'un

l’esprit de liberté ». Pour Emmanuel Kant, le grand philosophe prussien (1724-1804), l’Aufklärung invite l’homme « à sortir de sa minorité et à se servir avec courage de sa raison ». Pour autant, il n’existe pas de rupture complète entre « les Lumières » et l’Europe des XVIe et XVIIe siècles. Le Discours de la méthode de Descartes (1637), la découverte des lois mathématiques de la chute des corps puis de la gravitation universelle par Galilée et Newton, le Traité théologico-politique de Spinoza (1670)

......................................................................................................10 I. Théories Des Émotions De Bases..........................................................................................10 II. Les Émotions Chez Le Sportif ............................................................................................13 L'INTELLIGENCE........................................................................................................................16 I. Approche

grand âge ? ». Les grands philosophes et les meilleurs écrivains proposent des interrogations existentielles, voire des réponses, éclairantes et précieuses. La réflexion comporte également un volet anthropologique ; il est intéressant en effet de comparer les différentes approches du vieillissement selon les sociétés et les différentes cultures. Puis viennent toutes les grandes questions d’ordre politique, économique et social : comment faire face au vieillissement global de notre société en occident

composé de cycle qui se reproduisait à l’identique = le concept d’éternel retour. ( Palingénésie = la nouvelle naissance. Idée que l’histoire n’est pas linéaire mais cyclique. C’est une idée que l’on trouve également dans la théorie platonicienne. Chez les grecs il y plusieurs théories pour la durée du cycle mais on retrouve souvent l’idée d’une durée de 36 000 ans. L’origine de ce type de théorie serait Mésopotamienne. Dans la littérature latine on se réfère à un astrologue Bérose le Chaldéen Pourquoi

de l’expression et de l’argumentation, la culture littéraire et artistique, les savoirs scientifiques et la connaissance de l’histoire. Ouvert aux acquis des autres disciplines, cet enseignement vise dans l’ensemble de ses démarches à développer chez les élèves l’aptitude à l’analyse, le goût des notions exactes et le sens de la responsabilité intellectuelle. Il contribue ainsi à former des esprits autonomes, avertis de la complexité du réel et capables de mettre en œuvre une conscience critique

les même schémas mécanistes que le reste de la nature. D’un autre côté, les hommes partout sur terre et de manières très diverses ont développé des attitudes, des conduites, des facultés, des activités qu’on ne retrouve pas dans la nature, y compris chez les animaux supérieurs qui sont proches génétiquement de l’homme. Par ailleurs, on peut voir un danger politique et moral à remettre ainsi en cause les fondements de l’humanisme. C’est pourquoi, il apparaît possible et souhaitable de considérer la

adhésion subjective. Le doute entretient l’esprit alors que la certitude rend fou. > Il s’agit donc d’être d’abord dans le doute mais pas comme chez Descartes qui propose le doute radical : ne plus croire en rien d’un coup. Chez Nietzsche, on propose le doute au cas par cas , ne pas se détacher de toutes croyances d’un coup mais les interroger unes par unes. Cela inclue donc de remettre

que le sens du mot, de la « définition réelle », qui indique la nature de la réalité que le mot désigne. La définition nominale de l’atome se trouve dans un dictionnaire, sa définition réelle dans un traité de physique. 2. C’est ce que remarque Descartes à propos d’un livre d’Édouard Herbert intitulé De la vérité : « Il examine ce que c’est que la vérité ; et pour moi, je n’en ai jamais douté, me semblant que c’est une notion si transcendantalement claire, qu’il est impossible de l’ignorer : en effet