Concile de Constance

et tout tourne en mal pour les autres jusqu'aux clartés, car ils les blasphèment à cause des obscurités qu'ils n'entendent pas. 567-874 Il ne faut pas juger de ce qu'est le pape par quelques paroles des Pères (comme disaient les Grecs dans un Concile. Règles importantes), mais par les actions de l'Église, et des Pères et par les canons. L'unité et la multitude, duo aut tres in unum erreur à exclure l'un des deux, comme font les papistes qui excluent la multitude, ou les huguenots qui excluent

divines, et tout tourne en mal pour les autres jusqu'aux clartés, car ils les blasphèment à cause des obscurités qu'ils n'entendent pas. 567-874 Il ne faut pas juger de ce qu'est le pape par quelques paroles des Pères (comme disaient les Grecs dans un Concile. Règles importantes), mais par les actions de l'Église, et des Pères et par les canons. L'unité et la multitude, duo aut tres in unum erreur à exclure l'un des deux, comme font les papistes qui excluent la multitude, ou les huguenots qui excluent

et tout tourne en mal pour les autres jusqu'aux clartés, car ils les blasphèment à cause des obscurités qu'ils n'entendent pas. 567-874 Il ne faut pas juger de ce qu'est le pape par quelques paroles des Pères (comme disaient les Grecs dans un Concile. Règles importantes), mais par les actions de l'Église, et des Pères et par les canons. L'unité et la multitude, duo aut tres in unum erreur à exclure l'un des deux, comme font les papistes qui excluent la multitude, ou les huguenots qui excluent

beaucoup plus méfiantes. En vertu de leurs habitudes, tous les mouvements intellectuels qui forment les époques de la naissance de l'amour sont chez elles plus doux, plus timides, plus lents, moins décidés; il y a donc plus de dispositions à la constance; elles doivent se désister moins facilement d'une cristallisation commencée. Une femme, en voyant son amant, réfléchit avec rapidité ou se livre au bonheur d'aimer, bonheur dont 27 On se rappelle la maxime de Beaumarchais: "La nature dit à la femme:

divines, et tout tourne en mal pour les autres jusqu'aux clartés, car ils les blasphèment à cause des obscurités qu'ils n'entendent pas. 567-874 Il ne faut pas juger de ce qu'est le pape par quelques paroles des Pères (comme disaient les Grecs dans un Concile. Règles importantes), mais par les actions de l'Église, et des Pères et par les canons. L'unité et la multitude, duo aut tres in unum erreur à exclure l'un des deux, comme font les papistes qui excluent la multitude, ou les huguenots qui excluent

espoir de leur plaire ; je sais combien sont enracinés dans leur âme les préjugés qu’on y a semés à l’aide de la religion ; je sais qu’il est également impossible de délivrer le vulgaire de la superstition et de la peur ; je sais enfin que la constance du vulgaire, c’est l’entêtement, et que ce n’est point la raison qui règle ses louanges et ses mépris, mais l’emportement de la passion. Je n’invite donc pas le vulgaire, ni ceux qui partagent ses passions, à lire ce Traité, je désire même qu’ils

aucun espoir de leur plaire ; je sais combien sont enracinés dans leur âme les préjugés qu’on y a semés à l’aide de la religion ; je sais qu’il est également impossible de délivrer le vulgaire de la superstition et de la peur ; je sais enfin que la constance du vulgaire, c’est l’entêtement, et que ce n’est point la raison qui règle ses louanges et ses mépris, mais l’emportement de la passion. Je n’invite donc pas le vulgaire, ni ceux qui partagent ses passions, à lire ce Traité, je désire même qu’ils

considérer que Gide a ramené l'homme des orgueils du dernier siècle à une mortification humiliée, au sens de l'humanité fallacieuse et précaire, nous pouvons aussi penser que l'auteur de l'Immoraliste est en passe de réciter publiquement le Credo du Concile de Trente. Dans ce cas nous pourrions accepter de parler de la catholicité de Gide.4. L'honnête homme est un seulement, toujours le même depuis le temps de Protagoras jusqu'au temps de Sénèque, depuis le temps de Saint Augustin jusqu'à celui de Luther

pécheurs prêtent aux pécheurs pour qu’ils puissent recevoir en retour un montant égal. Mais aime tes ennemis, et fais le bien, et prête, sans ne désespérer personne…9 » Ce n’est qu’en 1515 que la religion catholique autorise l’intérêt par le biais du Concil de Latran V10. Par ailleurs, durant cette période, des réformateurs comme Calvin autorisent l’intérêt, sans toutefois permettre l’usure. Calvin s’oppose au prêt aboutissant à un appauvrissement du débiteur, mais il demeure favorable à l’enrichissement

de la méthode deRené Descartes – qu'il déteste, et considère comme étant la « vaine excuse de la barbarie 69 » permettant de dédouaner l'homme de tout sentiment de compassion face à la détresse animale 70. Voltaire commence à s'intéresser avec constance au végétarisme, et à sa défense, vers 1761-1762 environ 70 ; diverses lectures sont en lien avec cette affirmation « pythagoricienne » de la part du philosophe (le terme de « végétarisme » n'existait pas à l'époque) : le testament de Jean Meslier