Conclusion Sur L Humanisme Et La Renaissance

laquelle il y a une distinction sociale. A travers les qualités qu’ils développent, ils prospèrent et s’épanouissent économiquement. Ils veulent qu’on reconnaisse leur qualité qu’ils ont personnellement développé. La Renaissance va être l’équivalent d’une révolution culturelle (humanisme puis rapidement plus tard les lumières). Les hommes vont découvrir les champs de la connaissance. On commence à découvrir la géographie, la médecine, l’anatomie, l’héliocentrisme (le fait que le soleil est le centre

Sartre, chacun est donc libre de choisir jusqu’à ses valeurs et ses émotions, de se déterminer totalement et moralement, de se créer lui-même, et en cela, même lorsqu’il ne choisi pas, il a encore choisi. Il n’est donc contraint de rien. 4. Conclusion Il est évident que pour parvenir ici à comparer les points de vue de penseurs si éloignés temporellement, je n’ai pu m’empêcher d’adopter une position présentiste la plupart du temps. Jamais Spinoza ou Augustin n’ont parlé d’inconscient ni de

d’une agression, d’une exploitation violente de la nature avec des moyens d’organisation de plus en plus rationnels et de plus en plus développés. Il y a donc rupture entre l’outil artisanal et la machine moderne ou le robot. Jusqu’à la renaissance l’outil reste proche de la main, la technique connaît un progrès très lent, elle reste un moyen dont les fins sont contrôlées par l’homme. Avec les fondements mathématiques et rationnels de la science, les savoir-faire changent de nature, les rapports

page 6 Partie II, Le droit de l’hommisme un excès, une idéologie, un risque ? page 12 Partie III, Le droit de l’hommisme comme valeur hyper-occidentale critiqué par des civilisations non-européennes. page 17 Conclusion page 22 Développement Introduction, L’hégémonie grandissante des pays des BRICS (Brésil, Russie, Inde, Chine et Afrique du Sud) tant sur un plan économique qu’aux niveaux des valeurs semblent témoigner d’un certain recul

Célestin BOUGLÉsociologue français, [1870-1940]professeur de philosophie sociale à la Faculté de lettresde l'Université de Toulouse(1938)Humanisme, sociologie,philosophie.Remarques sur la Conception françaisede la Culture générale.Un document produit en version numérique par Réjeanne Toussaint, ouvrièrebénévole, Chomedey, Ville Laval, QuébecPage web[->0]. Courriel: rtoussaint@aei.ca[->1]Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/

langues européennes qui sont englobées dans un ensemble appelé indo-européen. Elles jouent un rôle d’unification sur le continent. Cependant certaines langues de pays européens ne sont pas indo-européennes. Exemple : La Finlande et la Hongrie. Conclusion depuis début de séquence : Denis Retaillé : « Ce que l’Europe n’est pas ? Un continent assurément ». L’Europe n’a aucune évidence géographique d’où les difficultés mais aussi les opportunités pour la construction européenne. 1-3) Un ensemble

même appelé Ithyphallus imperator, excite l'imagination mais ce n'a été guère le cas. Il ne semble pas avoir servi comme médicament ou poison. Le jeu de l'amour et de la mort se retrouve pourtant dans la phalloïde, l'amanite très appréciée à la Renaissance comme solution finale de divers problèmes. Ce n'est que sous le manteau que l'on rappelle que l'amanite tue-mouche est effectivement vasodilatatrice. A noter que les Anglais refusent toujours les champignons et les grenouilles pour leur alimentation

16è siècle, à l'aube d'une renaissance intellectuelle dans laquelle la religion est encore très prégnante. A partir du 17è, la philosophie devient un système dominant prenant le pas sur la religion ; on retrouve alors le terme sous la plume notamment de Descartes, qui définit la psychologie comme l’étude de l’esprit ; et Logie signifie théorie, étude… Psychologie → Etude scientifique du comportement des individus et de leurs processus mentaux Scientifique = les conclusions se basent sur des preuves

Europe au XVIe siècle, et position qui place au-dessus de toutes les valeurs la personne humaine et la dignité de l’individu. L’humanisme en tant que mouvement visant à renouer avec certaines valeurs de l’Antiquité fait partie intégrante de la Renaissance. Il prit naissance au XIVe siècle en Italie, avec Pétrarque, Boccace, et prospéra au XVe siècle avec Marsile Ficin, mais il se développa partout en Europe, notamment en France, où il se nourrit en particulier de la pensée de l’école de Chartres

cartésianisme. Pour Descartes en effet, seul l'homme a une conscience ; l'animal est une machine (exemplarité absolue de l'homme : par son "libre-arbitre" il est le seul à pouvoir être dit être presque à l'égal de Dieu) : c'est bien là professer un humanisme radical. Le concept de vie, lui, se rapporte au domaine du végétal, de l'animal et de l'humain, les vivants. Ce concept de vie, communément, est compris comme ayant une amplitude plus large que les deux précédents. La vie n'est donc pas le propre