Conclusion Sur Le Discours De La Servitude Volontaire

déterminer le prix, et dont les amis ne sont que des moyens d’appoint destinés à servir. Hobbes fait de la scène du monde un théâtre que l’état civil n’annihile sans doute pas. L’État assure la sécurité, l’ordre. Il est la source unique de la loi. Conclusion : Hobbes établit une théorie rationnelle du pouvoir politique fondée sur la nature humaine. Il rompt avec la théorie de la souveraineté d’origine théologique (13). Hobbes aura jeté, avec Machiavel, les bases de la science politique moderne, en établissant

dans les immeubles, ni dans l’argent. Or plus d’autorité veut dire : accord de l’intérêt de chacun avec l’intérêt de tous. Identité de la souveraineté collective et de la souveraineté individuelle. Plus d’autorité, c'est-à-dire : dettes payées, servitudes abolies, hypothèques levées, fermages remboursés, crédit gratuit, échange égal, association libre ; éducation travail, propriété, domicile bon marché, garantis ; plus d’antagonisme, plus de guerre, plus de centralisation, c'est-à-dire le contraire

Serres appelle de ses vœux une sorte de sagesse : « l’enjeu désormais n’est plus la maîtrise de la nature, mais la maîtrise de notre propre maîtrise ». ·         La technique s’accompagne d’une idéologie, c’est-à-dire d’un ensemble systématisé de discours, d’affirmations, de thèses. Cette idéologie ( que l’on peut appeler « idéologie techniciste ») s’exprime de façon privilégiée dans une formule bien connue : « on n’arrête pas le progrès ». Mais alors le « progrès » (technique) devient une sorte de

sera difficile et pour atténuer la violence de l’annonceL22 /23 « ai été »Il devra se conformer à l’image attendue, il se met en scèneDire est l’enjeu de la pièceEpanorthose l 24 à 26 verbe direLe dire semble difficile pour le personnage, dont le discours est compliquéL27 ma mort prochaine et irrémédiableLouis devient un personnage tragique3- La justification du projet : rester maitre de sa destinéeUne mise en scèneParaitre, donner l’illusionIl va jouer un rôle, une mise en scèneL33 et 34 : la chute

Code civil (inchangé depuis) : « la propriété et le droit de jouir et disposer des choses de manière la plus absolue pour le qu’on en fasse pas un usage prohibé par les lois et les règlements ». Treillard législateur révolutionnaire, faisant son discours sur la propriété aux parlementaires : « ce qui importait avant tout c’était d’établir solennellement dans le code que les particuliers ont la libre disposition des biens qui leur appartiennent ». Et après le Code civil ? On peut faire deux observations :

ville en guerre avec Syracuse. Son éloquence délibérative stupéfait et on lui demande d’enseigner à Athènes l’éloquence épidictique (ds les grands événements). Gorgias écrivit l’épitaphios (hommage aux soldats morts à la guerre du Péloponnèse) et le discours olympique (homonoia = entente entre cités). Périclès tient à l’homonoia au point de créer une ville pilote (Thourioi) où se rassemblent des gens venus de toutes cités ( microcosme de la Grèce et de la grande Grèce. Il demande à Protagoras de rédiger

l’esprit de Rousseau depuis ses tout premiers écrits jusqu’à la fin de son œuvre, de telle sorte que cette idée de l’homme devient incontournable dans la compréhension de chacune des grandes articulations de la pensée de Rousseau. Dès la préface du Discours sur l’inégalité, Rousseau reconnaissait d’emblée que « la plus utile et la moins avancée de toutes les connaissances humaines [est] celle de l’homme », d’où le projet explicite de creuser jusqu’à la racine dans l’espoir de parvenir à la connaissance

I. Les divergences entre le droit et la morale  A. Des domaines différents  B. Des sanctions différentes  II. Les convergences entre le droit et la morale  A. La morale, moteur du droit  B. Le droit, facteur d'évolution de la morale  Conclusion Leçon 1 : Droit et morale Pour une première approche : F. TERRÉ, Introduction générale au droit, Dalloz 2000, ns° 10 s. Pour une étude plus approfondie (indispensable pour ceux qui n’auraient pas suivi le cours), H-L. A. HART, Le Concept de droit

Benjamin Constant) font apparaitre l'hétérogénéité de « l'esprit de 1789 » avec « l'esprit de 1793 » mais aussi une défense de la liberté politique qui repose sur la condition égalitaire de tous les citoyens au pouvoir politique. C'est le but du célèbre discours, De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes, prononcé à l'Athénée royal de Paris par Benjamin Constant en 1819. Il faut aussi préciser la relation entre le libéralisme et la rousseauisme, ce qui permet de nouer les deux histoires, puisque

inconvénients - les éviter, rendre leur apparition moins plausible, ou les rendre moins importants quand ils apparaissent. Ce n'est qu'après que toutes les ressources de l'état de nature seront mises en jeu, à savoir tous ces arrangements et ces accords volontaires auxquels des personnes pourraient parvenir en restant dans la limite de leurs droits, et seulement après que les effets de ces derniers seront estimés, que nous serons en position de voir l'importance de ces inconvénients auxquels il appartient