Conclusion Sur Le Roman De Gargantua

fiction qu'il soit un héros ? • Attend-on du personnage de roman qu'il soit un personnage commun ou qu'il soit exceptionnel ? • Au fil des siècles, le héros de roman a perdu son aura quasi divine et sa dimension exemplaire • Dans le roman populaire, préfère-t-on les héros positifs, les héros négatifs ou les antihéros ? • Dans le roman, préfère-t-on personnages exceptionnels ou personnages ordinaires ? • Dans les romans, l'aventure ne signifie rien : elle émeut et voilà tout...

de l'âge d'or (Hésiode, Ovide, Virgile) ; les Troglodytes de Montesquieu… •« L'abbaye de Thélème » dans Gargantua, de Rabelais. •Certains contes philosophiques : Candide (chapitre 18 : l'Eldorado), Zadig, La Princesse de Babylone, Micromégas… de Voltaire ; Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot. •Au théâtre : L'Île des Esclaves ou La Colonie de Marivaux. •Certains romans : Les Fourmis de Werber… •Pensez aussi aux contre-utopies, surtout au xxe siècle : 1984 et La Ferme des

n'avaient pas la place inhibante qu'ils adopteront plus tard. L'Antiquité et le rire Mary Beard Professeur de lettres classiques à Cambridge, Mary Beard est critique littéraire au Times Literary Supplement. Elle vient de publier Pompeii. The Life of a Roman town ("Pompéi. La vie d'une ville romaine") et a récemment donné une série de conférences sur "le rire à Rome" à Berkeley. Ses prises de position, souvent à contre-courant, ont fait d'elle une vedette de la vie intellectuelle britannique. Au IIIe

• Corrigé de la dissertation Attention / Les indications entre crochets ne sont qu'une aide à la lecture et ne doivent pas figurer dans votre rédaction. [Introduction] Rabelais écrit dans l'Avis au lecteur de Gargantua que « rire est le propre de l'homme », mais peut-être aurait-il pu écrire encore plus justement «le propre des hommes », pour mieux marquer que ce phénomène complexe qu'est le rire (pourquoi riton? de qui? de quoi?) est avant tout un phénomène social: on ne rit pas seul mais en groupe

raconte les prouesses d’un géant doué d’une force et d’un appétit formidables. Aux effets comiques de l’œuvre anonyme, Rabelais ajoute d’autres tirés des farces étudiantines et de ses vastes lectures. Il publie ensuite La vie très horrifique du grand Gargantua père de Pantagruel avec une maîtrise supérieure au livre précédent : la satyre des mœurs des étudiants, des paysans et des moines qu’il connaît bien remplace le merveilleux gigantesque. L’auteur exprime son avis sur l’éducation, la guerre et les

contraire comme une période de lumière qui s’oppose aux ténèbres des siècles précédents. C’est ainsi que Rabelais oppose "ce siècle si plein de lumière" au "brouillard épais et presque cimmérien de l’époque gothique". Au chapitre VIII de Pantagruel, Gargantua adresse une lettre à son fils qui concentre tous les préceptes de l’humanisme : "le temps estoit encores ténébreux et sentent l’infelicité et calamité des Gothz qui avoient mis à destruction toute bonne littérature". - Le premier objectif des humanistes

La littérature de fiction arrive loin derrière les ouvrages moraux ou religieux. Le conte (gaulois) hérité du Moyen âge reste l’instrument privilégié de la satire, la nouvelle s’ouvre au thème amoureux. Le roman chevaleresque médiéval reste en vogue. C’est Rabelais et sa saga des géants Gargantua et Pantagruel qui réussit le mieux la synthèse de la prose d’idées et de la prose narrative. La Renaissance est aussi un véritable âge d’or de la poésie. A Paris les membres du groupe la Pléiade (dont Du Bellay

dans de multiples religions. Ce sont ces enseignements et ces mythes qui nous montrent du doigt ce qu’on doit considérer comme bien ou comme mal. C’est alors que surgissent les problèmes, car une simple légende comme celle de Robin des bois ou un roman comme Fantomas ou Arsène Lupin peuvent suffisamment influencer les consciences pour nous faire admirer, voire envier les voleurs ou les criminels. Nous sommes aussi très influencés par le mercantilisme qui se s’est habilement emparé de tout, même des

Ascension d’Arturo Ui (1941), rappelle dans une atmosphère de cirque la montée du nazisme : le décalage entre le ton et le fond désamorce l’angoisse. 2. Le rire est domination Mais il y a plus encore : le rire rend dominant. Umberto Eco, dans son roman Le Nom de la rose (1982), montre que l’Église se méfiait du rire : un enquêteur recherche dans un monastère un moine criminel qui veut interdire un livre d’Aristote sur la comédie, sous prétexte qu’il fait l’éloge du rire. Le rieur acquiert en effet

les capacités de l’esprit humain, redécouvre les textes de l’Antiquité. La lecture de la Bible encourage les mouvements de rénovation religieuse. RABELAIS, proche de la culture populaire, incarne l’enthousiasme d’un joyeux savoir (Pantagruel et Gargantua, 1532-1534). Les poètes de la Pléiade (RONSARD, du BELLAY) créent une poésie riche et érudite ; ils se font une haute idée de leur mission. MONTAIGNE développe une sagesse qui exprime la variété des expériences humaines (Essais, 1580). Caractérisée