Confrontation Antigone Et Créon

rang des vertus théologales. LAFAYE L’espérance est la plus grande de nos folies et la source de toutes nos lâchetés. Alfred DE VIGNY Le management, l’histoire et le théâtre En France en 1943, pendant l’occupation on joue « Antigone » d’Anouilh : une Antigone « résistante » à Créon, cependant que le chœur dit « c’est reposant, la tragédie, parce qu’on sait qu’il n’y a plus d’espoir, le sale espoir ! » Une politique de désespoir, celle que pratiqua à la fin de la guerre d’Algérie, l’OAS avec ses attentats

comporte deux axes permettant de guider l’analyse du texte. Ces axes constituent des pistes qui doivent vous mener à un commentaire réussi. Le premier axe met en lumière l’importance de l’intériorité (« monologue intérieur ») mais aussi la confrontation (« oppose ») entre les « rêves » et la « réalité ». La réalité peut ainsi s’avérer décevante pour Jeanne. Le second axe repose sur les conséquences de la « mélancolie » du personnage, conséquences qui ne peuvent qu’affecter le regard que Jeanne

chapitre consacré à la rivalité entre Cléopâtre et Octavie, infra p. 122-135. 2 47 où les effets de suspens sont réguliers. En 1682 enfin, Jean de La Chapelle publie une Cléopâtre qui se distingue par la disparition d’Octave et par la confrontation directe entre Octavie et Cléopâtre. La reine, comme la Phèdre de Racine, s’empoisonne hors scène et expire sur le théâtre, contrairement à la Sophonisbe de Mairet qui s’empoisonne sur le théâtre et expire hors scène. Même ironie dramatique,

justifier l’équilibre nécessaire entre le respect de l’ordre public, qui assure le développement harmonieux des sociétés, et une exigence de libertés individuelles et publiques qui s’est ancrée dans l’histoire. Elle illustre toujours l’éternelle confrontation entre les droits et les devoirs de chaque citoyen vivant dans une démocratie. Culture générale – Thèmes de société L’encadrement des libertés était déjà contenu dans la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen du 26 août 1789. Les articles 4

D’un point de vue historique, la première expression littéraire de l’idée d’un droit naturel, un droit qui puiserait ses principes sur la nature, apparait au 5ème siècle av JC dans une pièce grecque écrite par Sophocle, « Antigone ». Dans cette pièce, le petit neveu du roi Créons fait l’objet d’une sanction par celui-ci qui ordonne qu’il soit enterré en dehors des murailles de la ville pour exprimer son rejet. Sa sœur s’oppose à la volonté du roi en prétendant qu’il doit lui-même se soumettre à des

Il est évident que les défauts deviennent plus clairs quand on les voit à l’aide d’un regard neuf voire naïf. Ce procédé sera repris par (▶ donnez un second exemple). Ce procédé est caractéristique d’une argumentation indirecte, qui évite la confrontation sans « masque » : l’auteur est dissimulé derrière un porte-voix, un personnage de récit ou de théâtre, auquel il arrive des aventures, ou qui se révèle sur scène par ses tirades ou ses monologues ; le thème de l’argumentation n’en reste pas moins

première expression littéraire de l’idée d’un droit naturel c.à.d. d’un droit qui puiserait ces principes dans les lois de la nature, apparaît au Vème siècle avant J-C, dans une pièce de théâtre grecque écrite par Sophocle : Antigone. Dans cette pièce le petit neveu du roi Créon fait l’objet d’une sanction par celui-ci qui ordonne qu’il soit enterré en dehors des murailles de la ville pour exprimer son rejet. Sa sœur s’oppose à la volonté du roi en prétendant qu’il doit lui-même se soumettre à des

contre le nomos de Créon, peut s'analyser elle aussi comme une observance : celle, plus relevée, "des lois non écrites, inébranlables des dieux"5. Jusque là et pour plusieurs siècles, nous avons affaire à une obéissance à des lois hétéronomes : dictées par et pour la Cité ou par et pour Dieu. Lois positives, dira-t-on. Certes, mais aussi lois naturelles, auxquelles on ne peut échapper, devant lesquelles il faut s'incliner, car de toute façon elles auront raison de nous : Créon sera broyé par les