Conscience Condition Universelle De Toute Connaissance

place une théorie systématique et universelle. Mais il y avait tout de même des sciences avant Newton mais elles n’étaient pas systématiques et universelle. Avant le savant c’est le philosophe, il cherche la vérité. Aristote qui cherche à expliquer les mouvements des corps, de la biologie et de l’astronomie. Il y a une morale, une théorie de l’âme → Sciences encyclopédique. La théorie d’Aristote a été reprise comme théorie officielle de la science pendant toute le Moyen-âge en Orient et en Occident

se règlent sur les concepts purs de l’entendement, ne laissant plus de place qu’à une connaissance phénoménale. Ce serait oublier que c’est précisément dans le but de constituer la métaphysique comme science que Kant mit en œuvre sa révolution coperni- cienne. La preuve en est que dès l’instauration de la solution critique, Kant rédigea une Méta- physique de la Nature et une Métaphysique des Mœurs. Ainsi, toute l’œuvre de Kant est domi- née par un unique problème : « Ist Metaphysik überhaupt möglich

Protagoras. Sa pensée essentielle est : "l'Homme est la mesure de toute chose" . Protagoras n'acceptait comme connaissance que la connaissance par les sens, sensible. Savoir c'est sentir. Mais si savoir c'est sentir, alors il y a autant de connaissance que de sensations et d'individu. On ne peut donc plus admettre qu'une connaissance individuelle. La connaissance n'a aucune validité universelle, il n'y a pas de critères universels pour dire : ceci est vrai, ceci est faux. Protagoras, comme tout les

modernité inaugurée par Descartes conduit-elle au bonheur ? Descartes un philosophe du 16eme siècle a fait le discours de la méthode dont la vérité première illustré par celui-ci est le « Je pense donc je suis». Son but était de trouver une vérité universelle, quelque chose dont il ne saurait jamais douter. Suite à la lecture de ses méditations on se demande si le primat de la raison peut caractériser la modernité inauguré par Descartes, on se demande si elle conduit au bonheur. Le texte sera divisé

progrès. Toute augmentation de puissance implique une nécessaire responsabilisation. D’autre part, la somme de connaissances mises en jeu implique un investissement collectif et par là même de plus en plus une responsabilisation collective. La révolution qu’est la génétique n’a d’intérêt que si elle sert l’épanouissement de l’espèce humaine. Ces avancées ne sont possibles que par un effort de plus en plus collectif, il est donc légitime de penser qu’elles ne peuvent être que bénéfiques pour toute la collectivité

La Conscience est-elle une connaissance de soi ? 1) Définitions et problématique * Rappel : la philosophie, une "conscience critique"… La conscience est un thème majeur de la philosophie, sans doute parce que cette dernière se définit elle-même comme une sorte de “conscience supérieure” ou de « conscience critique », un redoublement de la pensée ordinaire se voulant « réflexion ».  * Exemple de définition Lalande (20è) - "La conscience est la connaissance plus ou moins claire qu’un

découverte de l’être conscient, du soi , mais la présence d’autrui en est la condition. La question est orientée vers la reconnaissance : Quelle est la condition de la conscience comme savoir de soi ? C’est l’autre. Mais Sartre déduit de cette condition une conséquence plus radicale : la relation est constitutive de la liberté et c’est à l’homme de décider de sa propre nature et du sens du monde. [L’autre est condition nécessaire, mais ce n’est pas en tant que 2ème personne (“toi”), il s’agit d’un

satisfaire un autre, comme s’il voulait remplir perpétuellement un tonneau percé. Ce serait un véritable supplice des Danaïdes (en référence aux femmes punies pour avoir égorgé leurs maris et qui furent selon la légende condamnées à verser du liquide toute leur vie dans des tonneaux troués). Mais Calliclès répond que le bonheur réside dans la satisfaction de tous les désirs. Selon lui, ne plus chercher le plaisir et adopter une vie de tempérance (en satisfaisant seulement quelques désirs essentiels)

du temple de Delphes où officiait la Pythie. Cette recommandation signifie que toute recherche de la vérité est vaine si elle ne commence par la connaissance de soi-même, autrement dit du sujet individuel qui est moi. Platon reprend cette exigence dans le dialogue Charmide (164 – 165) en en montrant en même temps la caractère apparemment paradoxal car cette connaissance apparaît comme la connaissance de cette connaissance (comme si l’on demandait de voir la vue ou d’entendre l’ouïe, ajoute Socrate

texte .............................................. 54 4. La question du déterminisme ............................................. 55 L’idée du fatalisme..................................................................... 55 La contingence, condition de la liberté ..................................... 56 Le déterminisme, outil de la liberté .......................................... 57 Ŕ3Ŕ Texte 14 : Fatalisme et déterminisme, Alain (1868-1951) ......... 59 Pour mieux comprendre le texte