Conscience Grandeur Ou Misère De L Homme

guérie. 1658 :il entreprend d’aller bien au-delà de la querelle janséniste pour poser dans Les Pensées le problème de la relation entre le christianisme et l’esprit moderne. Il nourrit son œuvre de tout ce que l’humanisme moderne avait découvert : grandeur et mystère de l’homme. Il y a plusieurs interlocuteurs dans Les pensées : de Montaigne à Descarte, des stoïciens aux libertins. 3-entre extrémisme et propagandes : Les provinciales 1655 :un théologien de PR publie une lettre ou il contestait

superstitio pedibus subjecta vicissim Obteritur, nos exaequat victoria caelo . » L’Angleterre a révélé à Voltaire la possibilité, relativement optimiste, d’une société où il fasse bon vivre pour un homme de goût épris de liberté : Voltaire est, en effet, plus intéressé par la vie mondaine ( dans les deux acceptions du terme ! ) que par un ascétisme mystique. L’enjeu n’est pas tant de triompher sur un adversaire prestigieux que de contrecarrer son influence

apporte du plaisir. Passion = désir plus important que les autres (latin patior = subir, supporter), passivité. Amour = pas forcément d'exclusivité ni de repliement, c'est un don de soi alors que la passion amoureuse est une forme d'égoïsme. Misère = faiblesse, détresse, malheur, souffrance, manque. Marque = origine. L'homme désire parce qu'il est malheureux ? Le désir accentue-t-il son malheur ? L'homme est limité en temps, en capacités physiques par rapport au reste de l'univers

nous essaierons de comprendre le rôle que joue cette notion dans la démarche apologétique de l’auteur. I La vanité, un défaut de la nature humaine 1) Les visages de la vanité a) Recherche de la supériorité sociale - fr 14 : « chercher les grandeurs » - fr 17 / 82 / 124 : « Il a quatre laquais » - fr 26 : recherche de la richesse : « avoir du bien » - fr 34 : recherche de la gloire (« douceur ») - fr 111 : célébrité, postérité b) Recherche de la supériorité intellectuelle - fr 19 : « on

des sujets de comparaisons et de critiques. Nous nous sommes donc interrogés sur les différentes figures que pouvait prendre le Roi : D'abord il est envisagé comme un véritable souverain qui impose le respect à son peuple. Mais c'est également un homme fragile, qui connait les mêmes doutes et se pose les mêmes questions que n'importe quel autre être humain. Et enfin nous nous rendrons compte qu'il n'y a en vérité qu'un seul Roi, et que tout les hommes sont des rois dépossédés. I_ Roi est envisagé

récurrente dans les fragments au programme. Le roi serait-il un homme d'exception ou bien n'est-il qu'un être comme les autres, aussi misérable, sinon plus ? Nous verrons qu'aucun roi précis n'est étudié mais que la royauté sert d'exemple ou de métaphore à plusieurs analyses : d'abord à une critique politique et sociale des fausses grandeurs, ensuite à une observation morale de la condition humaine fuyant dans le divertissement. Enfin, tout homme est un " roi dépossédé " pour Pascal (..) I) Le Roi :

misérable qu’un homme ? L’existence de cet éphémère locataire d’une planète perdue dans un canton de l’univers n’est qu’un bref hoquet entre la naissance et la mort. Ses forces sont dérisoires : un choc mal placé, une simple vapeur de poison, suffisent à le tuer. Même la raison qui fait sa fierté ne saurait le sauver : il ne sait ni d’où il vient ni où il va, et tombe d’incertitudes en erreurs, sans point fixe pour le soutenir. Pourtant, n’est-ce pas cette clairvoyance, cette conscience d’être misérable

1. La conscience fait-elle la grandeur ou la misère de l'homme ? • Pascal répond qu'elle fait à la fois l'une et l'autre. Parce qu'elle rend l'homme responsable de ses actes, la conscience définit l'essence de l'homme et fait sa dignité. J'ai conscience de ce que je fais et peux en répondre devant le tribunal de ma conscience et celui des hommes : seul l'homme a accès à la dimension de la spiritualité et de la moralité. • Pourtant, parce que la conscience l'arrache à l'innocence du monde naturel

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semblable à la peste ou au choléra qu’il faut fuir à tous prix. Face au fanatisme, on ne peut tergiverser ; la superstition, l’obscurantisme n’ont d’autres remèdes que l’esprit philosophique qui adoucit les mŠurs et prévient le mal. « Que répondre à un homme qui vous dit qu’il aime mieux obéir à dieu qu’aux hommes et qui en conséquence est sûr de mériter le ciel en vous égorgeant. » Ces exemples condamnent la religion dans ces extras et nous pousse à éviter ses dangers quand elle est souillée par le fanatisme