Conscience Organe Mal Développé Nietzsche

journaliste militant engagé dans la Résistance française et dans les combats moraux de l'après-guerre. Son œuvre comprend des pièces de théâtre, des romans, des nouvelles, des films, des poèmes et des essais dans lesquels il développe un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurdité de la condition humaine mais aussi sur la révolte comme réponse à l'absurde, révolte qui conduit à l'action et donne un sens au monde et à l'existence, et « alors naît la joie étrange qui aide à vivre et mourir »[1]

ne pouvons descendre 2 fois le même fleuve. La 2ème fois, le fleuve a changé, et nous aussi. ⇒ Il a mis l'accent sur les oppositions inhérentes au monde : Sans maladie on ne sait ce qu'est la santé faim joie de manger guerre paix... ⇒ Le bien et le mal ont leur place nécessaire dans l'ordre des choses ⇒ Le monde n'existerait pas sans ces contraires « Dieu est le jour et la nuit, la guerre et la paix, la faim et la satiété » (le terme "Dieu" ne fait pas référence aux mythes) ⇒ Dieu ou le divin est

(qu'est-ce que le droit en général ?) Il commence par évoquer la norme en général : on ne comprend pas ce qu'est le drt si on ne comprend pas ce qu'est la norme en général. Kelsen nous dit que la notion de normes est donnée de manière immédiate à notre conscience. On sait de manière immédiate la nature spécifique d'une norme en tant qu'elle se distingue de ce qui est. (c'est ce que l'on constate, ce qui a lieu). Une norme peut être conforme à ce qui a lieu mais elle se distingue de ce qui a lieu. Devoir

totalitaire combine 6 caractéristiques fondamentales: une idéologie officielle à laquelle tout les membres de la société ont vocation a adhérer, un parti unique de masse et dirigé par un seul homme, un système de terreur généralisée et orchestrée par les organes du mouvement totalitaire, le monopole étatique absolue des moyens de communication, des moyens de combats, et de l'économie. En europe au XX e on a pu trouver ces caractéristiques dans 3 moments historiques : l'Allemagne d’Hitler, l'Italie de Mussolini

totalité (la réalité, la société, l'aliénation, le fascisme) qui est fausseté. 4°) Pour l'esthétique subjective d'un Marcuse, l'art, comme subjectivité, a un potentiel révolutionnaire de transformation de l'objectivité. 5°) De Nietzsche à Lyotard et à Deleuze, se développe une esthétique affirmative, pour laquelle l'art n'est pas intentions mais intensités : pouvoir d'affirmation de la libido, du désir, de la force, de la volonté de puissance; cette esthétique s'oppose à la fois à l'esthétique objective

pas, et ce qui est important n'intéresse plus personne. Chapitre 1er : De l'Histoire Section 1 : Le temps et les origines Paragraphe 1er : Les racines du temps Ce qui met en évidence l'humain en dehors du monde animal est qu'il a conscience d'avoir conscience, il a une intuition de la durée, son historicité caractérise l'humain. Il se représente à lui même. Les paléontologues ont essayé d'identifier le moment où les hommes ont essayé de rythmer le temps. On a découvert sur des galets (environ

| |semblables : en effet, l’homme en tant qu’ «animal pensant», issu d’une lignée génétique fruit du seul hasard (1) s’est arrogé le | |droit de dominer la nature dans une vision consumériste irresponsable. Mais l’émergence d’une nouvelle conscience écologique | |n’est-elle pas un signe qui nous rappelle que le destin de l’homme est indissolublement lié à celui de l’écosystème global et | |l’interdépendance de tout le vivant ?

reliée à la dimension humaine de vie et de mort physique et spirituelle, la terreur possède deux compensantes omniprésentes : la violence et la peur. Cette dernière a le pouvoir de tétaniser notre sensibilité et donc de paralyser partiellement notre conscience. Cette peur dont la Terreur émane a aussi une histoire comme nous le rappelle Corey Robin dans son ouvrage La Peur : Histoire d’une idée politique : « La peur, lorsqu’elle surgit – le 11 septembre l’a encore montré -, est nimbée d’un halo

L'évolution créatrice publié en 1907 associera définitivement à la philosophie bergsonienne l’image de « l'élan vital » . [1: Aux côtés de Nietzsche, de Dilthey et de Simmel.] La réflexion de Bergson entamée dans ses précédents ouvrages ( Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), Matière et mémoire (1896)) est continuée dans L’évolution créatrice . Etape 1 :

ne la quitta que sous la contrainte après l'Anschluss. Il avait trois ans lorsque Darwin publia, De l'origine des espèces (1859), onze ans quand Karl Marx fit paraître le premier livre du Capital (1867), et dix-neuf ans quand parut l'ouvrage de Nietzsche Humain, trop humain (1875). 2. Ses théories : Freud n'a analysé qu'un seul enfant, le petit Hans...et encore, par l'intermédiaire du père de celui-ci ! Il estimait que la psychanalyse des enfants était non seulement impossible mais dangereuse