Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence

voir et toucher. Nous pouvons, en pareil cas, parler à bon droit de grandes créations - et c'est un mérite de cette conception que d'établir un lien entre la grandeur et la vitalité. Or, pris dans ce sens, le terme de grandeur doit incontestablement être appliqué au message de Marx. Mais il y a un avantage additionnel à définir la grandeur par les résurrections : c'est que, du même coup, elle devient indépendante de notre amour ou de notre haine. Nous n'avons plus besoin de croire qu'une grande réussite

s’estime provisoire. Cette complaisance, cette considération de soi, marque bien l’équivoque profonde de la position absurde. D’une certaine manière, l’absurde qui prétend exprimer l’homme dans sa solitude le fait vivre devant un miroir. Le déchirement initial risque alors de devenir confortable. La plaie qu’on gratte avec tant de sollicitude finit par donner du plaisir. Les grands aventuriers de l’absurde ne nous ont pas manqué. Mais, finalement, leur grandeur se mesure à ce qu’ils ont refusé les complaisances

confiance et optimisme. Dans une lettre enthousiaste du 26 février 1517, Érasme affirme pressentir « les approches d’un âge d’or » : au fer succéderait l’or de la paix, aux ténèbres de l’ignorance la lumière des lettres, des sciences et du droit, à la décadence des églises le renouveau de la piété. L’humanisme est né, c’est-à-dire cette foi en l’homme, cette conviction que l’esprit humain, le savoir, les arts, l’élégance des formes, alliés à la charité chrétienne, donneraient aux hommes une civilisation

justement estimé, M. G. Pauthier, souriait, est vrai, de cet illusoire Jéhova de Rémusat. Mais il prétendit, pour sa part, que les mots ti et tao étaient de la même origine que les mots indo-germaniques deva, deus. Et tout cela vint de ce que la grandeur, la pureté et l’unité de la morale chinoise paraissaient insaisissables à l’Européen chrétien sans l’hypothèse d’une révélation divine immédiate. Je me suis arrêté à ces remarques anecdotiques uniquement parce qu’elles prouvent que l’on n’a pas toujours

républicaine ou monarchique ou sous couleur parlementaire. On a protesté souvent contre cette nécessité, qui a fait l'effet d'une survivance, et dont on a vainement cherché la cause ; peut-être sa raison cachée est-elle implicitement donnée par les considérations précédentes. Elles peuvent servir aussi à préciser en quoi consiste la responsabilité des meneurs relativement aux actes commis par les groupes qu'ils dirigent. Une assemblée ou une association, une foule ou une secte, n'a d'autre idée que celle

l’action civile, JCP 1957. I. 1386 ; La partie civile au procès pénal, Rev. sc. crim. 1958.1. – Ch. GUÉRY, Le juge d’instruction et le voleur de pommes : pour une réforme de la constitution de partie civile, D. 2003, chron. 1575. – S. GUINCHARD, Grandeur et décadence de la notion d’intérêt général : la nouvelle recevabilité des actions civiles en cas d’infraction à la législation économique, Mélanges Vincent, Dalloz, 1981, p. 137 ; Les moralistes au prétoire, Mélanges Foyer, PUF, 1997, p. 477. – A. D’HAUTEVILLE

philosophique, dont nous verrons les principales caractéristiques. L’auteur livre ainsi, avec Micromégas, une œuvre fantaisiste, brève et cependant riche, propre à renouveler la mise en scène de l’altérité. Micromégas, géant dont le nom signale la grandeur (mégas) en même temps que la petitesse (micro), est un personnage imaginaire, et un voyageur qui, en parcourant les espaces interstellaires, rencontre différentes créatures. En sept courts chapitres, le voyage le confronte à différentes expériences

; de là procédera pour nous la compréhension de son originalité, ainsi que, du même coup, celle de ses phénomènes pathologiques qui nous frappent. Alfred Adler (1927), Connaissance de l’homme. (trad. fr., 1949) 18 C'est ainsi que la considération de la vie psychique enfantine devint le pôle de notre science ; ce fut un réel soulagement en même temps qu'une instruction. Il existe maints et maints travaux consacrés à l'étude de ces premières années de la vie. Ces matériaux s'entassent, non

aurait sacrifié tous les droits à un but politique – avec cette formule de Portalis qui préfigure Lénine, « tout devient droit public ». En tenant compte de l’expérience du passé, les codificateurs auraient attaché plus de prix aux maximes du droit romain et aux règles de l’ancien droit qu’à l’héritage révolutionnaire. Cette vision, qui s’accompagne d’accents contre-révolutionnaires chez un Portalis qui avait été banni par le 18 fructidor an V, s’appuie sur plusieurs manifestations d’une rupture avec

philosophique, dont nous verrons les principales caractéristiques. L’auteur livre ainsi, avec Micromégas, une œuvre fantaisiste, brève et cependant riche, propre à renouveler la mise en scène de l’altérité. Micromégas, géant dont le nom signale la grandeur (mégas) en même temps que la petitesse (micro), est un personnage imaginaire, et un voyageur qui, en parcourant les espaces interstellaires, rencontre différentes créatures. En sept courts chapitres, le voyage le confronte à différentes expériences