Constantinople 330

de porter des armes. Les relations entre les communautés ne sont pas bonnes pour autant : elles se côtoient mais ne se mélangent pas. Chacun vit dans son quartier, autour de son lieu de culte. Cette séparation est particulièrement évidente à Constantinople, où les Grecs se regroupent dans le quartier de Galata (qui donne son nom au club de football de Galatasaray), une ancienne colonie de la ville italienne de Gênes. La séparation est aussi professionnelle avec des métiers réservés à telle ou telle

perlées. Lauros somptueusement orné. Fin de la dynastie dans un bain de sang. Époque peut être caractérisée par une renaissance. Beaucoup d'églises dans le royaume, décorées de fresques: âge d'or de la peinture monumentale, époque tardo-Comnène. Constantinople, le Christ pantocrator, mausolée de l'Archange. Michel Asomate et Theotokos. Élousa (1118-24) destinée à devenir une église monastique. Mausolée principal des empereurs: mausolée impériale des apôtres. Irène construit ce nouveau complexe. Autour:

[pic] [pic] [pic] Analyse iconographique : mosaïque du Christ Pantocrator Ici, nous avons une photo de la mosaïque du Christ Pantocrator de la basilique de Constantinople, cette mosaïque date du Xème siècle environ. Elle a été commandée par l’impératrice Zoé, elle faisait changer le visage de son mari a chaque fois qu’elle en changeait. Le Christ Pantocrator est un Christ en gloire, c'est-à-dire la représentation artistique de Jésus Christ. Il est représenté adulte, barbu, avec les cheveux

par ceux-ci. Le premier concile au sens propre du terme fut le concile de Nicée I convoqué en 325 après la reconnaissance de l’Église par Constantin. Contre Arius, il définit la divinité du Christ. Le concile de Constantinople I, en 381, vit l’établissement du symbole de Nicée-Constantinople et opéra la définition de la consubstantialité de l’Esprit saint avec le Père : l’Esprit saint est Dieu lui-même. Le concile d’Éphèse, en 431, proclama Marie mère de Dieu du fait de l’unicité de la personne de

Saints. Ainsi en compagnie de milliers d’hommes, femmes et enfants, ils passent par Cologne,l’Empire Romain Germanique,la Hongrie,le territoire Byzantin près de de Belgrade pour rejoindre ConstantinopleLe 1er août 1096, les pèlerins arrivent à Constantinople et sont accueillis par des Byzantins. SOURCE ==== http://www.templiers.org/croisadepopulaire.php La croisade seigneuriale ( 1096-1099 )fut marquée par la conquête de Jérusalem. ???? La deuxième croisade ( 1144-1148 ) est principalement

concile, soulève qu’en cas d’excommunication i lest possible d’en appeler à l’évêque de Rome. [il sera fait observation que depuis la séparation de 1053 c’est le Patriarche de Constantinople qui reçoit les appels dans le cadre des Eglises orthodoxes, et déjà le concile de CALCEDOINE prévoyait ce recours près de Constantinople] 8° Le 10° canon du synode PRIME-SECOND, tenu en 861, relativement à ceux qui emploient les choses sacrées pour leur usage personnel, expose : « ceux qui emploient à un usage

définit ce que doit être la foi des sujets de l'Empire, exemple frappant de césaropapisme. Beaucoup moins connu que Constantin (et que Julien), Constance a cependant un long règne. Il accélère les évolutions entamées par Constantin, confirmant Constantinople comme capitale impériale et rendant plus difficile le retour de l'empire au paganisme. Il organise soigneusement l'administration et, malgré des déboires, parvient à protéger l'empire contre les attaques qui menacent celui-ci sur deux fronts,

ne reste à Portsmouth que 2 jours le temps de repartir. A Venise il ne trouve ni Cunéguonde ni Cacambo. Il visite le palais du seigneur Pococurante et quelques mois plus tard il retrouve Cacambo et part chercher Cunéguonde. Sur le trajet vers Constantinople il retrouve Pangloss , le baron puis Cunéguonde. Candide épouse Cunéguonde malgré sa laideur et on renvoie le baron aux galères. Tout le monde vit dans la métairie mais le temps passe vite et l’ennui s'installe. Situation finale: Grâce à un vieillard

parents se sont séparés depuis longtemps. Sa mère vit avec un Turc (l’oncle d’Aysa) dans le Nevada et son père vit avec ses sœurs à San Francisco. Entre une mère américaine possessive et un père absent, Armanoush se réfugie dans le café virtuel Constantinople où elle débat pendant de longues heures sur le génocide arménien et la responsabilité du peuple turc. Voulant essayer de comprendre la douleur de son peuple, son voyage introspectif la mènera chez Aysa en plein cœur d’Istanbul ce qui lui fera

De Constantinople à Istanbul : un lieu de contact entre différentes cultures et religions (chrétienne, musulmane et juive) Histoire Seconde (programme 2010) I Contextualisation Thème du programme et place dans la progression annuelle Classe de seconde, programme d’histoire « les Européens dans l’histoire du monde », Thème 4 : nouveaux horizons géographiques et culturels des Européens à l’époque moderne. Dans ce thème, auquel il est possible de consacrer 10 à 11 heures, la première question