Conte Philosophique Voltaire Aventure Indienne

». C'est le même fou qui invente quelques pages plus loin l'id" du roman balzacien: « On n'a vu encore des romani que de guerre ct d'amour, mais on en peut faire aussi qui ne parlent que de procès, de finance ou de marchandise. Il y a de belles aventures dans cc tracas d'aB'aircs ... » FIGURES 1 une correspondance manifeste, qui se désigne en un mythe d'une singulière portée : tous inverses du même, ils sont nécessairement identiques : tous les abimes n'en font qu'un. Mais peut-être aussi ne faut-il

qu’elle aime. Être aimée est le but de toutes ses actions, exciter des désirs celui de tous ses gestes. Aussi ne songe-t-elle qu’aux moyens de briller ; elle ne se meut qu’au sein d’une sphère de grâce et d’élégance ; c’est pour elle que la jeune Indienne a filé le poil souple des chèvres du Thibet, que Tarare tisse ses voiles d’air, que Bruxelles fait courir des navettes chargées du lin le plus pur et le plus délié, que Visapour dispute aux entrailles de la terre des cailloux étincelants, et que

UNGARETTI, Giuseppe, « Le secret de Lautréamont », in Le Disque vert, n°4, 1925, p. 90. 18 1870. Une mort prématurée, littéraire chez l’un, physique chez l’autre, annonce la fin d’une période d’intensité surhumaine. Dans leurs écritures-aventures, dont la brutalité et la délicatesse rendent le combat contre soi-même perplexe et engendrent un état d’extrême solitude, ce qui nous touche le plus, c’est moins le fait que l’intention, qui se dégage peu à peu de l’inconscience, de ressaisir les

personnages : voilà tout ! On les a masqués et on a démarqué leur linge. « L’alphabet m’appartient », disait Casanova, quand on lui reprochait de ne pas porter son nom. L’alphabet des romanciers, c’est la vie de tous ceux qui eurent des passions et des aventures, et il ne s’agit pas de combiner, avec la discrétion d’un art profond, les lettres de cet alphabet-là. D’ailleurs, malgré le vif de ces histoires à 6 précautions nécessaires, il y aura certainement des têtes vives, montées par ce titre de Diaboliques

cafés. Le beau-père mourut et laissa peu de chose ; il en fut indigné, se lança dans la fabrique, y perdit quelque argent, puis se retira 13 dans la campagne, où il voulut faire valoir. Mais, comme il ne s’entendait guère plus en culture qu’en indienne, qu’il montait ses chevaux au lieu de les envoyer au labour, buvait son cidre en bouteilles au lieu de le vendre en barriques, mangeait les plus belles volailles de sa cour et graissait ses souliers de chasse avec le lard de ses cochons, il ne tarda

personnages : voilà tout ! On les a masqués, et on a démarqué leur linge. « L’alphabet m’appartient », disait Casanova, quand on lui reprochait de ne pas porter son nom. L’alphabet des romanciers, c’est la vie de tous ceux qui eurent des passions et des aventures, et il ne s’agit que de combiner, avec la discrétion d’un art profond, les lettres -5- de cet alphabet-là. D’ailleurs, malgré le vif de ces histoires à précautions nécessaires, il y aura certainement des têtes vives, montées par ce titre de

caractéristique ( appelés pointes Yumas ) à 30 mètres de profondeur. On a même retrouvé ces pointes entre une mâchoire de lion et une défense de mammouth !12 Des armes similaires étaient employées il y a quelques générations uniquement par les Indiens 10 F. C. Hibben American Antiquity, 1943, vin, p. 256. 11 Rainey American Antiquity, v, p. 307. 12 Hibben American Antiquity, viii, p. 257 20 de la tribu Athapasca occupant la vallée de la Tanana13. « On a également remarqué que les harpons

pas son logo. Moi l’essence. Quant à la quiddité peut-on se fier au logos ? Je ne savais pas. »87 Les mots « Shell » et « Total » impliquent la signification d’« essence » comme pétrole raffiné ; mais le narrateur rebondit sur la signification philosophique d’« essence », ce qui le conduit à une réflexion sur la nature des choses, que révèle l’emploi du terme « quiddité », emprunté à Thomas d’Aquin88. Les deux contextes sont confondus en plus par l’homophonie de « logo » (symbole de l’entreprise)

Aristote n’y fait, non plus, la moindre allusion. Cela n’a pas semblé intéresser Kant, ni Humboldt, ni Hegel, par exemple. S’ils avaient traité de cette question, cela apparaîtrait rapidement à la lecture. Les grandes questions littéraires ou philosophiques n’ont pas le temps, ni le goût, d’aborder un rituel qui semble repoussé dans quelques recoins de la culture. C’est comme si, ici, le rituel n’existait pas. Mais il résiste. Il existe, néanmoins. Il nous semble d’ailleurs surprenant qu’on ne considère

cafés. Le beau-père mourut et laissa peu de chose ; il en fut indigné, se lança dans la fabrique, y perdit quelque argent, puis se retira 13 dans la campagne, où il voulut faire valoir. Mais, comme il ne s’entendait guère plus en culture qu’en indienne, qu’il montait ses chevaux au lieu de les envoyer au labour, buvait son cidre en bouteilles au lieu de le vendre en barriques, mangeait les plus belles volailles de sa cour et graissait ses souliers de chasse avec le lard de ses cochons, il ne tarda