Contes de l'enfance et du foyer

duquel naquit Laïos. Pour moi, je suis fille de Ménécée, et de la même mère que mon frère Créon. On m’appelle Jocaste, du nom que me donna mon père. Laïos m’a reçue pour épouse. Se voyant sans enfant, et mon lit trop longtemps stérile à son foyer, il partit consulter Phoibos et implorer de lui des fils, bonheur commun pour nous et pour notre maison. Le dieu lui dit : « Toi qui règnes sur Thèbes aux beaux chevaux, garde-toi bien d’ensemencer le sillon féminin. Les dieux te l’interdisent

point de vue policier, je crois impossible à réaliser un ghetto sous forme de quartiers spéciaux où sont rassemblés les Juifs. Un tel ghetto, où toute la juiverie se trouvera réunie, sera impossible à surveiller. Il sera un repaire de criminels, un foyer d'épidémies, et ainsi de suite. Aujourd'hui, la population allemande force les Juifs à se concentrer dans des maisons déterminées, car nous ne voulons pas habiter la même maison qu'un Juif. La surveillance des Juifs par l'œil vigilant de la population

Dans la peau d'un ours Lauréats 2013 Publication: 2014 Catégorie(s): Fiction, Humour, Fantastique, Nouvelles, Jeunesse, Légendes, Mythes & Fables, Nouvelles, Contes et légendes, France Tag(s): "ours dompté" ours peau musée muséum toulouse chevalier 1 AVANT-PROPOS « Se mettre dans la peau d’un ours, voilà une affaire qui peut prendre des tournures bien surprenantes ! Quel ours êtesvous ? » Cette provocation a été lancée à l’occasion de la troisième édition du concours littéraire

les détails s'y trouvaient reproduits. Miss Calkins mentionne deux rêves qui reproduisaient exactement un événement de la veille, et moi-même j'aurai l'occasion de citer un exemple que je connais de la reproduction exacte en rêve d'un événement de l'enfance. » Freud ne paraît avoir observé directement aucun rêve de ce genre. 1 Die Traumdeutung, ire édit., 1900, p. 13. Maurice Halbwachs (1925), Les cadres sociaux de la mémoire. 12 Examinons ces exemples. Voici comment Delbœuf rapporte

the development of the individual personality»; C.G. Jung, cité dans David G. Richards, The hero’s quest for the self, an archetypal approach to Hesse’s Demian and other novels, Lanham, University Press of America, 1987, p. 19. 11 rêves, contes, mythes, légendes, sous la forme d’un héros, d’un roi, ou encore sous celle d’un symbole de totalité11. Par ailleurs, toujours selon Jung, ce héros est le symbole le plus achevé de la libido, tout comme le soleil. Héros et soleil sont intimement

de sa poésie, parle de son rapport personnel aux choses. S’il met, bien entendu, de lui-même et de ses opinions dans ce qu’il écrit, le poète met en scène des personnages fictifs et individualisés dans des situations qui leur sont propres, sorte de contes ou de fables alors que Jacques Prévert ne s’est jamais considéré lui-même comme poète, affirmant qu’il ne connaissait rien à la poésie (Chardère 59). Il faudrait nuancer ici en rappelant quelques exceptions à la règle. Tout personnage des milieux

nous proposons se base essentiellement sur cet aspect de l’œuvre . PRESENTATION DE L’ŒUVRE 1- RESUME Dans ce roman autobiographique ancré dans le Maroc traditionnel des années cinquante, dans la ville de Fès plus précisé-ment, Sefrioui raconte l’enfance de Sidi Mohammed, un petit garçon âgé de six ans. Dans ses souvenirs, le narrateur évoque la maison où il habitait (Dar chouafa), les relations entre les co-locataires, l’école coranique, les disputes entre voisins, mais également la solidarité des

voyage. » Puis il la réveilla. – 17 – En rentrant à l’hôtel, je songeai à cette curieuse séance et des doutes m’assaillirent, non point sur l’absolue, sur l’insoupçonnable bonne foi de ma cousine, que je connaissais comme une sœur, depuis l’enfance, mais sur une supercherie possible du docteur. Ne dissimulait-il pas dans sa main une glace qu’il montrait à la jeune femme endormie, en même temps que sa carte de visite ? Les prestidigitateurs de profession font des choses autrement singulières

vie dans sa plate et banale médiocrité. L’expérience de l’inconnu rappelle celle de Claudio, le héros du drame de Hofmannsthal Le Fou et la Mort. La source de leurs maux remonte chez les deux personnages à une « maladie du temps » contractée dès l’enfance. Très tôt leur imagination échauffée a bâti un monde à l’image du pressentiment et du désir, s’est laissé séduire par la magie de l’extrême et a enfanté des chimères. Il en résulte un état d’âme morbide que la réalité laissera toujours insatisfaite

chinoises jusqu’à nos jours. SUNG-NIEN HSU — Anthologie de la Littérature Chinoise 40 Aussi bien que la poésie, le roman, sous la dynastie des T’ang, évolue de l’état primitif vers la perfection. Mais p.36 entendons-nous bien : je parle ici des contes et quelquefois des nouvelles, le roman à chapitres naîtra plus tard. Déjà, à travers les dynasties précédentes, l’action du conte ou de la nouvelle se compliquait de plus en plus, mais avant les T’ang, le roman ou la nouvelle était plutôt un divertissement