Contre La Haine Et L Indifférence

qu'Ondine est une divinité des eaux, la présence de cette truite « cuite « crée un effet de décalage et désacralise la séduction nimbée de rêve d'Ondine. B) Une grande déception On peut noter l'opposition entre l'ingénuité d'Ondine et la relative indifférence du Chevalier qui semble peu amoureux : il fait des compliments à la truite: »elle est magnifique », et non à Ondine. C'est un personnage froid et distant, un homme des plaisirs terrestres, matérialistes, un peu rustre, il aime manger: »et je le

un « asile de vieillards », employé qui semble modeste. - Lecteur se reconnaît dans ce personnage (relation patron, travail, famille) renforce idée de réel, mais attitude indifférente, absence de chagrin suscite intérêt de lecteur. II/ L’étrange indifférence du personnage : incipit singulier Style de l’écriture : sec, constat simple, rapide, brièveté des phrases, peu de mots de liaison. Prolepse « je prendrai l’autobus, je rentrerai demain » et analepse « j’ai demandé 2 jours de congé à mon patron »

voire nécessaire. Toutefois, comme la remarque de Bernard semble laisser présager, aimer autrui apparaît en même temps impossible et paradoxal. Autrui est opaque et renferme en lui une vérité à laquelle nous n’avons pas accès, or il semble tout à fait contre-intuitif, même impossible, d’aimer quelqu’un sans en connaître la profondeur. De plus la notion d’ « autrui » renvoie à tout individu qui est autre que soi, ce qui pose problème au regard de ce qu’est aimer. Cette notion vaste plonge le sentiment

rhétorique que Platon qualifiait d’ « ouvrière de persuasion ». En effet, ils étaient capables de défendre chaque chose et son contraire pour tirer profit de chaque situation parfois même au mépris de la vérité. La philosophie est née du combat de Socrate contre ces pratiques. Il la présente comme un discours rigoureux, argumenté dont le sujet est la vérité. D’un autre côté parce que les sensations nous renseignent sur la manière dont notre corps est affecté par un objet et non sur l’objet lui-même. Elles

vivants sont soumis à des contraintes: celles-ci sont extérieur a l’individu. Les contraintes implicites que nous subissons nuissent d’autant plus à notre liberté que nous les ignorons, c’est-à-dire que nous sommes même pas capable de nous battre contre elles puisque nous avons l’illusion d’être libre. Elles nous enferment donc dans la nécessité à notre insu. C’est ce qu’on appelle le déterminisme. Sartre dit que l’argument du déterminisme ne tient pas et que notre existence est totalement soumise

sont succédé dans la seconde moitié du XIXe siècle. Ces deux mouvements ont en commun leur indifférence vers l’approbation de la foule, leu désengagement politique et leur souci de la forme. Le Parnasse (1862-1880) se réunit autour de Leconte de Lisle et se voue au culte d’un beau très formel, lié aux formes antiques et au culte de l’Histoire. Le symbolisme (1886-1898) est à la fois une réaction contre le Parnasse et sa continuation. Il fait du symbolisme la condition même de l’art. Il décide

le journal Combat, il prend des positions courageuses sur le totalitarisme soviétique - qu'il quitte après un court passage de deux ans. Plus tard, il évoquera dans Combat la question de l'Algérie, se révoltant contre les inégalités qui frappaient les musulmans d'Afrique du Nord, puis contre la caricature du pied-noir exploiteur. Il est allé au secours des espagnols exilés antifascistes, des victimes du stalinisme, des objecteurs de conscience. Bibliographie sélective Caligula (première version en

en alimentant de nous-mêmes ces émotions négatives que nous les aggravons. Lorsque nous éprouvons de la colère à l’égard de quelqu’un, si nous traitons la chose avec indifférence, il est peu vraisemblable que cela s’envenime. En revanche songer aux injustices qui nous sont faites, les ressasser indéfiniment voilà qui nourrit la haine. Il en va de même quand nous sommes très attachés à un être : songer à sa beauté, aux qualités que nous projetons en lui entretiendra cette attachement qui gagnera même

littéraire qu'en raison de ses engagements politiques : il se lie d'abord avec le Parti communiste, en 1950 il se joint à André Malraux pour défendre Henri Martin, un marin et militant du Parti communiste français arrêté pour avoir distribué des tracts contre la guerre d'Indochine dans une enceinte militaire. Il prend de la distance avec le parti en 1956, date à laquelle les chars soviétiques écrasent l'insurrection de Budapest. Il rejoint alors des courants gauchistes dans les années 1970. En quoi l’article

l’instruction et le procès, où Meursault observe passivement son destin se jouer. Son avocat et le juge d’instruction sont tout d’abord près à l’aider. Mais le fait que Meursault ne puisse expliquer les quatre coups sur un corps inerte et son indifférence face à la mort de sa mère le rendent différent, différent au point de le rendre horrible et exaspérant. L’instruction et la défense se font pratiquement sans sa participation, tout comme, lors du procès, son avocat et le procureur « liront dans