Corneille Horace Dilemme

Saint-Michel et la Noël pour y pondre leurs œufs. On ne voit plus là, comme au temps d’Élisabeth, de ces vieux oiseaux inconnus, gros comme des éperviers, qui coupaient une pomme en deux et n’en mangeaient que le pépin. On n’y voit plus de ces corneilles à bec jaune, cornish chough en anglais, pyrrocarax en latin, qui avaient la malice de jeter sur les toits de chaume des sarments allumés. On n’y voit plus l’oiseau sorcier fulmar, émigré de l’archipel d’Écosse, et jetant par le bec une huile

vulgaire. Cette faculté énorme par laquelle on est Moïse, Eschyle, Dante, Michel-Ange ou Napoléon, la multitude la décerne d'emblée et par acclamation à quiconque atteint son but dans quoi que ce soit. Qu'un notaire se transfigure en député, qu'un faux Corneille fasse Tiridate, qu'un eunuque parvienne à posséder un harem, qu'un Prud’homme militaire gagne par accident la bataille décisive d'une époque, qu'un apothicaire invente les semelles de carton pour l'armée de Sambre-et-Meuse et se construise, avec

Cette faculté énorme par laquelle on est Moïse, Eschyle, Dante, Michel-Ange ou Napoléon, la multitude la décerne d’emblée et par acclamation à quiconque atteint son but dans quoi que ce soit. Qu’un notaire se transfigure en député, qu’un faux Corneille fasse Tiridate, qu’un eunuque parvienne à posséder un harem, qu’un Prudhomme militaire gagne par accident la bataille décisive d’une époque, qu’un apothicaire invente les semelles de carton pour l’armée de Sambre-et-Meuse et se construise, avec

vulgaire. Cette faculté énorme par laquelle on est Moïse, Eschyle, Dante, Michel-Ange ou Napoléon, la multitude la décerne d'emblée et par acclamation à quiconque atteint son but dans quoi que ce soit. Qu'un notaire se transfigure en député, qu'un faux Corneille fasse Tiridate, qu'un eunuque parvienne à posséder un harem, qu'un Prud'homme militaire gagne par accident la bataille décisive d'une époque, qu'un apothicaire invente les semelles de carton pour l'armée de Sambre-et-Meuse et se construise, avec

Dans le deuxième acte, s’élaborent des conflits et des difficultés que 1 Pourtant la tragédie grecque ne connaît pas de subdivision en actes. Elle est rythmée par les apparitions du choeur qui séparent les épisodes. Ce sont les auteurs latins (Horace, Donatus) et surtout les théoriciens de la Renaissance qui tiennent à formaliser le découpage en ajoutant au schéma ternaire deux éléments intercalaires, portant le nombre d’actes de trois à cinq : l’acte II devient le développement de l’intrigue

intelligents trouvent à rester ensemble doit consister en grande partie à sentir l'accroissement de force, de hardiesse, de courage, que leur donne le simple fait de leur réunion. Et il en est de même des hommes. Beaucoup d'oiseaux, tels que les corneilles et les passereaux, beaucoup d'animaux en général, se réunissent sans but aucun, sans nulle utilité. C'est donc pour le plaisir de se réunir, comme nous. Et quelle peut être la source de ce plaisir, si ce n'est le sentiment d'exubérance, de force

vers comptent chacun douze syllabes. Le type de vers ici utilisé est donc l’alexandrin. Quand les pièces de théâtre sont en vers, elles sont en alexandrins, c’est le cas de nombreuses pièces classiques, c’est-à-dire écrites au XVIIe siècle (par Corneille, Molière, Racine). Mais on trouve aussi des pièces ultérieures composées en alexandrins, dans le théâtre de Victor Hugo par exemple. (2 pts) pas par manque de courage, bien au contraire, c’est par générosité, souci de protéger le bonheur de ceux

révérend…, reprit Aramis quelque peu abasourdi de la grêle d’arguments qui lui tombait sur la tête. – Comment prouverez-vous, continua le jésuite sans lui donner le temps de parler, que l’on doit regretter le monde lorsqu’on s’offre à Dieu ? écoutez ce dilemme : Dieu est Dieu, et le monde est le diable. Regretter le monde, c’est regretter le diable : voilà ma conclusion. – C’est la mienne aussi, dit le curé. – Mais de grâce !… dit Aramis. – Desideras diabolum, infortuné ! s’écria le jésuite. – Il regrette

révérend…, reprit Aramis quelque peu abasourdi de la grêle d’arguments qui lui tombait sur la tête. – Comment prouverez-vous, continua le jésuite sans lui donner le temps de parler, que l’on doit regretter le monde lorsqu’on s’offre à Dieu ? écoutez ce dilemme : Dieu est Dieu, et le monde est le diable. Regretter le monde, c’est regretter le diable : voilà ma conclusion. – C’est la mienne aussi, dit le curé. – Mais de grâce !… dit Aramis. – Desideras diabolum, infortuné ! s’écria le jésuite. – Il regrette

révérend…, reprit Aramis quelque peu abasourdi de la grêle d’arguments qui lui tombait sur la tête. – Comment prouverez-vous, continua le jésuite sans lui donner le temps de parler, que l’on doit regretter le monde lorsqu’on s’offre à Dieu ? écoutez ce dilemme : Dieu est Dieu, et le monde est le diable. Regretter le monde, c’est regretter le diable : voilà ma conclusion. – C’est la mienne aussi, dit le curé. – Mais de grâce !… dit Aramis. – Desideras diabolum, infortuné ! s’écria le jésuite. – Il