Crapaud Beauté Voltaire

«mouchards» (pages 278, 380) ; - «mufle» : «bougre de mufle ! » (page 311) ; - «nippes» (pages 242, 497) ; - «noce» par antiphrase: «être à la noce» (page 113) ; - «nom de Dieu» : «ce nom de Dieu de soûlard» (page 251) - «Quel nom de Dieu de crapaud !» (page 260) ; - «ouiche» (pages 21, 42) : déformation de «oui» ; - «partir en l'air» (page 423) : s’exalter ; - «passer» : «passer aux bourgeois» (page 231) ; - «patard» (page 87) : empreinte de pas ; - «une patraque» : une personne faible et

tombé justement. Cicéron a été sévère pour César, et il a eu raison. Cette sévérité-là n'est point la diatribe. Quand Zoïle insulte Homère, quand Mævius insulte Virgile, quand Visé insulte Molière, quand Pope insulte Shakespeare, quand Fréron insulte Voltaire, c'est une vieille loi d'envie et de haine qui s'exécute; les génies attirent l'injure, les grands hommes sont toujours plus ou moins aboyés. Mais Zoïle et Cicéron, c'est deux. Cicéron est un justicier par la pensée de même que Brutus est un justicier

«mouchards» (pages 278, 380) ; - «mufle» : «bougre de mufle ! » (page 311) ; - «nippes» (pages 242, 497) ; - «noce» par antiphrase: «être à la noce» (page 113) ; - «nom de Dieu» : «ce nom de Dieu de soûlard» (page 251) - «Quel nom de Dieu de crapaud !» (page 260) ; - «ouiche» (pages 21, 42) : déformation de «oui» ; - «partir en l'air» (page 423) : s’exalter ; - «passer» : «passer aux bourgeois» (page 231) ; - «patard» (page 87) : empreinte de pas ; - «une patraque» : une personne faible

Flaubert, Georges Sand), qui ont parfois de grandes qualités littéraires. Ces correspondances permettent de compléter la connaissance que l’on a d’eux. On a ainsi conservé celles de Cicéron et de Saint Augustin et retrouvé les quelque 18 000 lettres de Voltaire. b) Le cas Sévigné • La plus célèbre des épistolières est sans doute Madame de Sévigné (16261696). Les lettres à sa fille (Madame de Grignan), publiées trente ans après sa mort, constituent sa seule œuvre. Écrites sur le mode de la conversation

retraite du professeur devenait une victoire pour elle. À toutes les fenêtres, des curieux regardaient. Quelques-uns enton-naient la Marseillaise ; d’autres proposaient d’aller chez Béranger. — « Chez Laffite ! » — « Chez Chateaubriand ! » — « Chez Voltaire ! » hurla le jeune homme à mous taches blondes. Les sergents de ville tâchaient de circuler, en disant le plus doucement qu’ils pouvaient : — « Partez, messieurs, partez, retirez-vous ! » Quelqu’un cria : — «À bas les assommeurs ! » C’était

A toutes les fenêtres, des curieux regardaient. Quelques−uns entonnaient la Marseillaise ; d'autres proposaient d'aller chez Béranger. −− " Chez Laffite ! " −− " Chez Chateaubriand ! " Chapitre IV. 22 L'éducation sentimentale −− " Chez Voltaire ! " hurla le jeune homme à moustaches blondes. Les sergents de ville tâchaient de circuler, en disant le plus doucement qu'ils pouvaient : −− " Partez, messieurs, partez, retirez−vous ! " Quelqu'un cria : −− " A bas les assommeurs ! " C'était une

de mire, les historiens du siècle suivant écrivent dans la foulée une histoire singulière. Rétrospectivement on privilégie ce qui paraît produire directement le récent événement historique ou y contribuer vivement. Les démontages ironiques de Voltaire, Montesquieu et ses trois pouvoirs, le Rousseau du Contrat social, Kant et son culte de la raison, d’Alembert maître d’œuvre de l’Encyclopédie, etc. En fait, on privilégie des Lumières pas plus aveuglantes que ça, des Lumières présentables et

discours. Flaubert a lu les œuvres de Beaumarchais : « C’est là qu’il faut trouver les idées neuves ». Il est « occupé au théâtre du vieux Shakespeare […] en train de lire Othello ». Il va emporter en voyage l’Histoire d’Écosse de Walter Scott, et lire Voltaire. « Je travaille comme un démon en me levant à trois heures et demi du matin ». Indignation contre le projet de loi restreignant la liberté de la presse et du théâtre, qui sera voté le 9 septembre 1835. Flaubert est à Paris après avoir séjourné à

les Torregiani aux Michel-Ange et les Scudéry aux Corneille. Ce n’est pas à eux que nous nous adressons, mais aux hommes de loi proprement dits, aux dialecticiens, aux raisonneurs, à ceux qui aiment la peine de mort pour la peine de mort, pour sa beauté, pour sa bonté, pour sa grâce. Voyons, qu’ils donnent leurs raisons. Ceux qui jugent et qui condamnent disent la peine de mort nécessaire. D’abord, – parce qu’il importe de retrancher de la communauté sociale un membre qui lui a déjà nui et qui pourrait

Torregiani aux Michel-Ange et les Scudéry aux Corneille.   Ce n’est pas à eux que nous nous adressons, mais aux hommes de loi proprement dits, aux dialecticiens, aux raisonneurs, à ceux qui aiment la peine de mort pour la peine de mort, pour sa beauté, pour sa bonté, pour sa grâce.   Voyons, qu’ils donnent leurs raisons.   Ceux qui jugent et qui condamnent disent la peine de mort nécessaire. D’abord, – parce qu’il importe de retrancher de la communauté sociale un membre