Créole martiniquais

Sources…………………………………………………………………………………………………………………..page 15 I/Présentation de la Martinique Introduction : La Martinique est une île qui a été découverte par Christophe Colomb le 15 juin 1502. La langue officielle de la Martinique est le Français et la langue locale est le créole. Sa préfecture est située à Fort-de-France et ses sous-préfectures sont situées à : Le Marin, Saint-Pierre et La Trinité. La présidente du conseil régional est Alfred Marie-Jeanne et la présidente du conseil général est Claude Lise. La Martinique

01-44-77-86-00) Chambre d'agriculture de la Martinique: Lamentin (Place d'Armes - BP 312 - 97286 Le Lamentin - Tél: 0596-51-75-75) Aéroport de la Martinique: Fort-de-France - Lamentin (97232 Le Lamentin - 0596-42-16-00) Langues: Français, Créole, Anglais, ... Religion: Catholique, Adventiste, ... Géographie de la Martinique: Superficie de l'île: 1 100 km² Longueur: 80 km Largeur: 39 km Point culminant de l'île: Montagne Pelée (1 397 m) Climat: 26° en moyenne ... 2

Origine  Le terme est forgé en 1935 par Aimé Césaire dans le numéro 3 de la revue des étudiants martiniquais L'Étudiant noir. Il revendique l'identité noire et sa culture, d'abord face à une francité perçue comme oppressante et instrument de l'administration coloniale française (Discours sur le colonialisme, Cahier d'un retour au pays natal). Césaire l'emploiera de nouveau en 1939 lors de la première publication du Cahier d'un retour au pays natal. Le concept est ensuite repris par Léopold Sédar

personnes proches du Black nationalism, s'étendant bien au-delà de l'espace francophone. Origine  Dans Négritude Agonistes, Christian Filostrat publie le numéro 3 (Mai - Juin 1935) de L'Étudiant Noir, Journal Mensuel de l’Association des Étudiants Martiniquais en France dans lequel Aimé Césaire a initialement forgé le terme Négritude.2 Dans la rubrique Conscience Raciale et Révolution Sociale de ce numéro de L'Étudiant Noir, Césaire revendique l'identité noire et sa culture, d'abord face à unefrancité perçue

affirmer que les colons français ne maîtrisent pas toute l’île ? 6. En vous aidant de la chronologie et de la toponymie2 indiquée sur cette carte, montrez quelle vision les colons français ont de la Martinique et des Amérindiens. Le territoire martiniquais est divisé en 2 parties, l’une est la « demeure des François » et l’autre, celle des « sauvages » ou « Cabesterre » (= terre exposée au vent). Les colons maîtrisent la partie Nord Caraïbe et Nord Atlantique. Des noms le prouvent : « Maison de Monsieur

d’avoir manifesté leur attachement à la France durant la Seconde Guerre Mondiale pousse l’Assemblée constituante à donner satisfaction à cette requête unanime des élus d’outre-mer. o Le principal artisan de cette revendication est le Martiniquais Aimé Césaire, qui sera d’ailleurs rapporteur de cette loi, appuyé par le Guyanais Gaston Monnerville : ils demandent une assimilation intégrale se traduisant par la fin de l’exception coloniale et le rattachement strict à la France. Pour eux, seule

Léon Gontran Métis blanc, amérindien, noir, né en Guyane, cofondateur du mouvement de la négritude avec Césaire et Senghor, grand amateur de jazz, il publia en 1937 Pigments, recueil de poèmes où il se révolte avec violence contre l'éducation créole qu'il voit comme de l'acculturation imposée. Il fit à Paris des études de droit puis, à l'École des langues orientales de russe, de japonais et de baoulé. Un de ses grands thèmes est la honte de l'assimilation. Engagé dans la politique, il fut député

rapporte des bribes de souvenirs. Ces évocations réveillent des sentiments et des images enfouies qui relèvent des registres lyrique et fantastique. Son intérêt réside principalement dans la manière dont le romancier martiniquais interprète cette aventure mythique au travers de sa culture créole. Notre parcours de lecture examinera comment la crise d’identité vécue par le naufragé alimente des réflexions sur le travail de l’écrivain. Nous étudierons d’abord comment se caractérisent les troubles de la personnalité

apprécié. La crise du tabac de la seconde moitié du xviie siècle ruine les premiers planteurs qui se tournent vers la production de sucre. La monoculture de la canne à sucre va bientôt modeler le paysage et devenir partie intégrante de la culture créole. Elle dominera l'économie du pays jusqu'à la seconde moitié du xxe siècle. La culture de la canne à sucre telle qu'elle est pratiquée dans « l'habitation sucrière » demande une importante main-d'œuvre que la métropole ne peut fournir. Si la culture

reçue, il y avait une culture plus fondamentale encore, c’était cette culture populaire qu’on appelle le folklore - au sens étymologique du mot «la culture du peuple». Ce folklore qui nous ramène tout droit à l’Afrique. Comment comprendre le peuple martiniquais et son âme si on ne retourne pas à l’Afrique? Pour cet homme hors du commun, le destin en tant que «négro-africain» est quelque chose que l’on empoigne, une chose avec laquelle on se bat. Ce n’est pas une chose que l’on subit. La race à laquelle