Créole martiniquais

...................................11 Introduction ..........................................................................................................................13 I. A. B. C. D. II. A. B. C. D. III. A. Les spécificités du tourisme martiniquais ......................................................................15 Niveau Social .............................................................................................................15 Niveau Environnemental .....................

explication à ces reproches peut être donnée: avant que ces étudiants ne se rencontrent à Paris, la plupart des antillais n'avaient pas accès à l'éducation. Colonisés depuis le XVIème siècle, on comptait 90% d'illettrés dans les îles qui ne parlaient que le créole, tandis que les 10% qui avaient la chance de recevoir une éducation poussée la recevaient en français, faisaient partie de la bourgeoisie, formaient une élite et écrivaient donc logiquement dans la langue française afin de toucher un large publique

par sa durée peut donner l’illusion de la stabilité. Ainsi les concepts d’interlecte ou alors de continuum ne seraient, malgré leur apparente autonomie, qu’une phase dans la destructuration de la langue dominée. Dans ces conditions les situations créoles , dans une perspective sociolinguistique « militante », correspondraient véritablement à des étapes vers une substitution pure et simple. Si dans ma thèse j’ai retenu le concept de conflit ce n’est pas seulement en vertu des arguments que je viens

THEME : L’ARCHITECTURE ANTILLAISE SUJET : L’HABITAT INDIVIDUEL MARTINIQUAIS PROBLEMATIQUE : Les habitats individuels qui se sont développés au cours des grandes périodes de construction sont-ils des évolutions de la case, ou il y a-t-il une disparition par rapport au modèle de la case ? INTRODUCTION...........................................................................................................................................2 I – QU’EST-CE QU’UNE CASE ? ..........

telle entre deux extrêmes. (Glissant, 1981: 250) Tout comme Glissant défend le métissage comme déconstruction d’une suprématie, d’une pureté ethnique, d’un modèle universel, la langue française peut et doit cohabiter avec d’autres langues (le créole dans le cas de la Martinique). À ce propos il affrime: «Contre la liaison unilatérale à une Métropole, la multi-relation à la diversité antillaise. Contre la contrainte d’une langue, la propagation d’un langage.» (Glissant, 1981: 281). Étant donné

que nous voulons, c'est aider le Noir à se libérer de l'arsenal complexuel qui a germé au sein de la situation coloniale » (Ed du Seuil, p24) 1.Le Noir et le langage Le Noir (martiniquais) qui fait un séjour en France (métropolitaine) subit un changement « génétique ». Il adopte la langue française et rejette le créole, contre l'idée d'un retournement des colonisés contre la langue française évoqué par Sartre dans Anthologie de la poésie nègre et malgache. Parler français, c'est devenir blanc,

xviie siècle, les langues des différents peuples n’ont cessé de s’entrecroiser et de s’enrichir mutuellement au fil des échanges entre populations. Des langues amérindiennes parlées par les peuples venus de l’Amazonie et de l’Orénoque aux langues créoles des peuples issus de la traite négrière, en passant par celles directement façonnées au creuset de l’immigration des pays voisins (Suriname, Brésil, Haïti) ou d’Asie comme le hmong. Pour mieux comprendre, repartons au XVIIe siècle, sous le règne

Dans Négritude Agonistes est publié le numéro 3 (Mai - Juin 1935) de L'Etudiant Noir, Journal Mensuel de l’Association des Etudiants Martiniquais en France dans lequel Aimé Césaire a forgé le terme. Dans la rubrique Conscience Raciale et Révolution Sociale de ce numéro, Césaire revendique l'identité noire et sa culture, d'abord face à une francité perçue comme oppressante et instrument de la comptabilité coloniale française (Discours sur le colonialisme, Cahier d'un retour au pays natal). Cesaire

le mouvement influença par la suite nombre de personnes proches du Black nationalism, s'étendant bien au-delà de l'espace francophone. Origine [modifier] Le terme est forgé en 1935 par Aimé Césaire dans le numéro 3 de la revue des étudiants martiniquais L'Étudiant noir. Il revendique l'identité noire et sa culture, d'abord face à une francité perçue comme oppressante et instrument de l'administration coloniale française (Discours sur le colonialisme, Cahier d'un retour au pays natal). Césaire

Senghor. La Négritude est une façon de vivre qui résulte avant tout des va-et-vient, des échanges inégaux entre la métropole et les colonies. L’identité créole est le fruit de la rencontre non-voulue entre des peuples animistes et des peuples conquérants justifiant leur action par un socialisme civilisateur ou une domination religieuse. Etre créole, c’est vivre son passé dans un présent multiculturel. C’est accepter les souffrances du passé pour construire une culture revendicatrice d’égalité et d’amour