Critique de la raison pure

Philosophie : Définitions : 1. « Toute connaissance par la raison » : on parle ici de raison ou de critères * Le scénario * Le jeu des acteurs * Effets esthétiques (musiques) * La mise en scène * Effets techniques (effets spéciaux) 2. « Ensembles de recherches visant à saisir les fondements des valeurs humaines et envisageant les problèmes à leur plus haut degré de GÉNÉRALITÉ ». La philosophie est abstraite. 3. « Élévation d’esprit, fermeté d’âme, sagesse ». Le philosophe

abusivement le « mensonge à soi », lequel est, au sens strict, impossible. A. L'unité de la conscience exclut le mensonge à soi. Aucune de mes pensées ne saurait m'échapper ou être produite sans que j'en ai connaissance : je ne peux , pour cette raison, ignorer ce que je sais ; cela découle de la nature même de la conscience, laquelle me met en effet immédiatement en présence de ce que je pense. C'est ce que montre Descartes dans la première méditation des Méditations métaphysiques, à travers l'expérience

extérieure a notre conscience (exemple : l’homme ivre dit alors des choses en croyant en avoir conscience alors que c’est faux). Dans le cadre de la nécessité subjective, la cause déterminante ne m’est pas étrangère puisque c’est ma raison qui m’incite à agir. Pour Spinoza, la raison est l’essence de l’homme et lorsque celle-ci nous permet de faire un choix, alors nous sommes libres. La connaissance est donc libératrice. Spinoza déconstruit également le libre arbitre pour expliquer d’où il vient. Par exemple

|Le douteux et le faux sont faux. Metaphore du | |sortir, acceder a la verite. Doute provisoire. |mathematiques. |baton tordu et du panier de pommes. | Le doute est hyperbolique. L'objectif est de critiquer l'idee d'une connaissance empirique. 1) Premiere etape du doute : les sens nous trompent. Les perceptions ne sont peut etre que des reves, l'illusion du reve nous permet de douter du reel. Comment sortir de la difficulte ? En trouvant un invariant

« places pavées d’une espèce de pierreries qui répandaient une odeur semblable à celle du gérofle et de la cannelle » (l.6-7) ; le gigantisme des édifices « élevés jusqu’aux nues » (l.2) ; l’abondance dont témoignent les multiples « fontaines d’eau pure » (l.3), « d’eau rose » ou « de liqueur de canne de sucre » (l.4-5). Voltaire transporte son lecteur dans un monde merveilleux avec la récurrence des pluriels qui soulignent que rien ne manque, et dont l’effet est renforcé par les accumulations et

par la raison soit par le cœur. Selon Pascal la vérité a deux sources : le cœur qui donne les premiers principes indémontrables et la raison qui fait des démonstrations à partir de ces premiers principes. Vérité repose sur la démonstration et la raison. Descartes, l'évidence est le critère de la vérité des idées qui sont conçues par intuition. 2 actes de l'entendement permettent la vérité : Intuition ( donne des idées vraies) et Déduction ( les développent) qui sont affaire de la raison → «

d’un re- cueil volumineux (578 pages) de 10 articles et textes de conférences an- térieurement publiés et/ou exposés entre 1948 et 1971 auxquels s’ajoute un appendice propre à la seconde édition de 1979 comprenant les répon- ses de K. Popper aux critiques avancées contre ses conceptions expo- sées dans l’ouvrage depuis sa parution en 1972. Dans une première partie, nous exposons tout d’abord la façon dont K. Popper conçoit l’émergence des théories et le progrès scientifique. Dans une seconde partie

notamment de Critique de la raison pure. Né en 1724 en Prusse-Orientale, il est issu d’une famille modeste mais très pieuse, si bien que ses études se tournent rapidement vers la théologie. Durant ces années, il s’intéresse également à la physique et à l’astronomie, qui admettent donc une science possible de la nature. Il devient professeur en 1746. Parallèlement à son métier, il rédige un premier ouvrage, Critique de la raison pure, qui sera suivi, en 1970, par Critique de la raison pratique et Critique

complète, que d'autre part l'on puisse déterminer exactement les subdivisions nécessaires. Toute connaissance rationnelle ou bien est matérielle et se rapporte à quelque objet, ou bien est formelle et ne s'occupe que de la forme de l'entendement et de la raison en eux-mêmes et des règles universelles de la pensée en général sans acception d'objets. La philosophie formelle s'appelle LOGIQUE, tandis que la philosophie matérielle, celle qui a affaire à des objets déterminés et aux lois auxquelles ils sont soumis

pur », d’une «couleur pure »…), c’est aussi la qualité de ce qui est propre, sans tache ( eau pure, blanc immaculé… ). L’esprit libre est celui qui ignore le corps, qui a une emprise sur lui. Est un esprit libre celui qui parvient à surmonter ses passions, à s’en render maître. On s’aperçoit donc que la philosophie elle-même consiste dans un travail de purification car elle s’applique « à détacher le plus possible son âme du commerce du corps ». C’est donc une exigence de la raison qui nous pousse à