Croire En Dieu Est Ce Nécessaire

Extrait de la Revue Pour l’unité, n°119, janvier-mars 2000 LES BLESSURES INTERIEURES (2de partie) : l’approche chrétienne et spirituelle Le grand Jubilé nous invite à nous réconcilier avec Dieu et à mieux vivre de son amour. Puisse la seconde et dernière partie de cette conférence, donnée lors de nos journées du 4 août dans le Périgord, nous aider à transformer tout notre être en ce sens. règles étant génératrice de mal, de blessure ou de « péché ». Les Pères de l’Eglise, dès les premiers siècles

religion est-elle sans raison ? Sur un sujet comme celui-ci, il ne s’agit pas d’être dogmatique, ni dans un sens, ni dans l’autre. On n’attend pas de vous une diatribe contre la religion ni un plaidoyer en faveur de la religion ou de l’existence de Dieu. Il convient d’interroger le fait religieux comme un fait humain fondamental. Le fait religieux et la croyance traversent à peu près toutes les sociétés humaines, des sociétés primitives aux sociétés dites avancées. Il peut s’exprimer dans un monothéisme

monde spirituel. I) Un corps sublimé… Phrase d’introduction : les hommes de la renaissance ont porté sur le corps un regard si nouveau qu’il se manifeste à travers les arts, les comportements, les principes, de sorte qu’il devient nécessaire d’établir les fondements de cette notion en cette époque, pour parvenir à mieux la maîtriser. a) les fondements de l’art *l’antiquité -référence au canon grec : beauté des corps, jeunesse, musculature -détails des parties du corps

les doctrines religieuses sont soustraites aux exigences de la raison; elles sont au-dessus de la raison. Il faut sentir intérieurement leur vérité ; point n’est nécessaire de les comprendre. Seulement ce Credo n’est intéressant qu’à titre de confession individuelle; en tant que décret, il ne lie personne. Puis-je être contraint de croire à toutes les absurdités? Et si tel n’est pas le cas, pourquoi justement à celle-ci? Il n’est pas d’instance au-dessus de la raison. Si la vérité des doctrines religieuses

règles pratiques, de préceptes à appliquer) a- remède 1 : “Et d’abord songe qu’un dieu est un être immortel ... rejette tout ce qui est différent” : les dieux ne sont pas à craindre Argument : car ils ne se soucient pas de nous. Ils ne sont pas comme le croient la plupart des hommes, ce ne sont pas des êtres capricieux qui se comportent comme des humains. Croire en ces dieux capricieux c’est se condamner à croire que nous sommes impuissants, et cela conduit à ne plus agir (passivité). Cela rend

rites) pour rendre hommage à Dieu. [pic] La religion est-elle une caractéristique de toute société, et en est-elle une composante ? Mais ne peut-on pas se demander s'il pourrait exister une religion sans société ? Les relations entre les deux sont-elles seulement de cause à effet, ou sont-elles interdépendantes ? Que beaucoup de gens ne puissent pas se passer de croyance religieuse n'implique pas que la société soit liée à une religion. Nietzsche, avec sa phrase " Dieu est mort ", a bien montré

deux facultés nobles: l’intelligence pour connaître le vrai et refuser le faux, la volonté pour aimer ce qui est bien et repousser le mal. La raison prouve avec certitude que Dieu existe et qu’il est la cause de l’homme. En partant des effets contingents et finis, on remonte à un Etre nécessaire et infini que nous appelons Dieu. De même, elle démontre que l’homme a une âme spirituelle, c’est-à-dire simple (non étendue et composée) et pour cela incorruptible et immortelle. Cela est prouvé par les actions

3) Les réformes protestantes Au XVIème siècle, la réforme de l’Eglise apparaît de plus en plus nécessaire. On reproche : -au pape, son luxe et les impôts très lourd qu’il fait peser sur la chrétienté. -aux évêques, le peu de temps qu’ils consacrent à leur diocèse. -au bas clergé, son ignorance. Ce qui crée les premières réformes. On appelle Réforme le schisme protestant qui entraîne une division de la chrétienté. Le schisme c’est une division d’un partie ou d’un groupement. Mais c’est surtout

courant empiriste avec Locke, pour lui l'expérience est la source de toute connaissance, l'esprit ne dispose pas au préalable d'idées.
Les idées qui lui permettent de connaître le monde sont tirées de l'expérience. Pour lui l'expérience est donc nécessaire à l'homme pour pourvoir connaître le monde et la vérité. L'esprit de l'enfant est d'abord vide, il a seulement des sensations et sa connaissance du monde est réduite à cela. Certaines sensations sont plus marquantes et grâce à la mémoire on peut

spectateur est terrorisé par l'action que développera l'aveu incestueux de Phèdre, et éprouve de la pitié devant le sort injuste qui attend Hippolyte. Racine a donc respecté les trois grandes règles de la trégdie classique mais pouvons nous pour autant croire et se reconnaître en certains des personnages de la tragédie ? La tragédie apporte t-elle vraiment une vision différente au spectateur ? Dans une première partie, nous verrons la position de Racine avec les règles et dans une seconde on pourra s'interesser