Croyance Et Crédulité

Paris, 2008 ISBN 978-2-10-053536-1 Table des matières Avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII Chapitre 1 Médias et croyances . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 Pourquoi croit-on les informations reprises en boucle dans les journaux télévisés ? Rapidité de l’information et crédulité . . . . . . . . 8 2 Pourquoi êtes-vous persuadé que la grippe aviaire va éclater lorsque vous voyez des reportages de poulets incinérés ? L’heuristique

l’activité scientifique, assortie de quatre nouveaux tests qui, à la différence des premiers, concernent les sciences dans le monde contemporain. Ces tests sont centrés sur les notions de justification, de modernité, de connaissance et de risque, de croyance. Le livre se clôt par la proposition d’un modèle alternatif d’étude sociale des sciences, sorte de conclusion générale de l’ouvrage, probablement inaboutie. 1. Jean-Michel Berthelot définit la sociologie comme une science de l’activité, dont l’unité

autant voir dans ce refus le geste héroïque et sublime qui suscite l'admiration et l'enthousiasme de beaucoup de commentateurs ? Mais ce qu'ils expliquent par un courage et une force d'âme exceptionnels peut tout aussi bien être expliqué par la crédulité et la peur. Si vraiment, et c'est certainement le cas, le Pauvre croit que jurer est un horrible péché, un péché mortel qui ne saurait mériter moins que la damnation éternelle, en choisissant de se laisser mourir de faim plutôt que de jurer, il choisit

| |(Doc.11) le pouvoir de désinformation, l’utilisation |Doc.11 : Internet un | | | |abusive et manipulatrice de la crédulité des internautes |espace transparent ? | | | |sur des sites de partage représente un instrument | | | |

certain embarras. Par exemple, lorsqu'il s'agit de Dieu ou du Ciel, Dom Juan s'exprime par des exclamations, des phrases inachevées, des silences et des termes approximatifs. Dans la scène 1 de l'Acte III, lorsque Sganarelle l'interroge sur ses croyances, Dom Juan se dérobe : "Laissons cela" (l.70), "Oui, oui" (l.75), "Ah ! ah ! ah !" (l.78) et "La peste soit du fat" (l.82). Au fond, Dom Juan est incapable d'idéalisme et de rêve car il évolue dans un monde qui s'impose à lui, par ses dimensions sensorielles

représentation de soi Il est faux d’identifier la capacité d’anticiper des singes avec le fait d’agir selon une intention consciente 3 Intentionnalité et théorie de l’esprit : débat entre J.Searle et D. Davidson quant à la possibilité d’attribuer des croyances aux animaux 4 Empathie et connaissance d’autrui La question de l’anthropomorphisme : comment est-il possible d’interpréter un comportement sans faire appel aux normes de sa propre rationalité ? *** I L’homme

objectifs trop ambitieux sous peine de ne plus pouvoir faire de concessions dans la négociation. 4) Le réceptif Ouvert au dialogue, il écoute attentivement les propos du vendeur sans imposer sa façon de voir. => attention à ne pas tomber dans la crédulité (par peur de l'affrontement, cela peut amener à faire des concessions non prévues et ainsi ne pas tenir les objectifs). 5) Le conciliant Prudent, Il analyse toutes les propositions et cherche en permanence des solutions de compromis. => attention

pensée et d'action, fondue dans la même croyance en des motifs sacrés célébrés dans des manifestations et cérémonies au caractère très ostentatoirement collectif. Les conditions favorables au déploiement du mécanisme de la vicariance (forme de la propagation par imitation de proche en proche) sont requises tant au plan mental qu’à celui des comportements. Les idéologies seulement politiques ne peuvent que très difficilement rivaliser avec une croyance religieuse de cet ordre. Ainsi s'explique

M. Valdemar en ce moment était tellement hideux, hideux au delà de toute conception, que ce fut une reculade générale loin de la région du lit. Je sens maintenant que je suis arrivé à un point de mon récit où le lecteur révolté me refusera toute croyance. Cependant, mon devoir est de continuer. Il n’y avait plus dans M. Valdemar le plus faible symptôme de vitalité : et, concluant qu’il était mort, nous le laissions aux soins des gardes-malades, quand un fort mouvement de vibration se manifesta dans

restent pas dans les limites de la vie et de la pratique courantes. Rien ne peut donc être plus contraire qu'une telle philosophie à la molle indolence de l'esprit, à son impétueuse arrogance, à ses orgueilleuses prétentions et à sa superstitieuse crédulité. Toute passion est mortifiée par elle, sauf l'amour de la vérité, et cette passion n'est jamais, et ne peut jamais être, portée à un trop haut degré. Il est donc surprenant que cette philosophie qui, dans presque tous les cas, est nécessairement