Créateur Inventeur Découverte Kant

Dionysos, spectacle dans lequel les choristes déguisés en satyres (bouc) sous la conduite d’un chef de chœur : Choryphée. Evolution : passage du culte exclusif à Dionysos à celui de héros variés. Selon la tradition l’athénien Thespis en serait le créateur vers 550 avant JC. Institutionnalisation : prise en charge par la cité < mécénat d’état. (idem en France à l’époque classique : Richelieu). Durée historique très brève, tant à l’époque grecque qu’à l’époque classique française : cf. : Victor

d'ailleurs avec la première, était non moins puissante et non moins générale. Ceux qui répudiaient le positivisme d'un Comte ou l'agnosticisme d'un Spencer n'osaient aller jusqu'à contester la conception kantienne de la relativité de la connaissance. Kant avait établi, disait-on, que notre pensée s'exerce sur une matière éparpillée par avance dans l'Espace et le Temps, et préparée ainsi spécialement pour l'homme : la « chose en soi » nous échappe ; il faudrait, pour l'atteindre, une faculté intuitive

de la première moitié du dix‑neuvième siècle, Abel Rémusat, car il a vu, dans la réunion de ces trois mots : yi-hi-wei, le Jéhova de la Bible, et cinquante ans plus tard, le spirituel savant allemand V. v. Strauss croyait encore fermement à cette découverte. Un autre sinologue du dix‑neu­vième siècle, très justement estimé, M. G. Pauthier, souriait, est vrai, de cet illusoire Jéhova de Rémusat. Mais il pré­tendit, pour sa part, que les mots ti et tao étaient de la même origine que les mots indo‑germaniques

décomposition : I. – Analyse idéologique de Condillac. II. – Fondement d'une analyse de décomposition. Doctrine de Locke. III. – Fondements d'une analyse métaphysique. Points de vue de Descartes, de Leibnitz et de Kant. IV. – Projet d'une nouvelle analyse de décomposition. Note relative à la page 57. Note relative à la page 86. Seconde partie Quelles sont les facultés élémentaires de la pensée ? Première section. – Base fondamentale

— Il. L'attitude fatalistepessimiste. — III. L'attitude pseudo-idéaliste. — IV. L'attitude activeoptimiste. — V. Constante affirmation du meilleur. — VI. L'optimiste, ce vainqueur dans la vie. — VIL Le secret du contentement. — VIII. Le pouvoir créateur de la joie. — IX. Magnétisme de la confiance en soi. — X. La vie sourit aux audacieux. 11 39 65 QUATRIÈME DEGRÉ : métamorphose l'inquiétude en sécurité _______ 85 I. Le boomerang de l'inquiétude. — I l . Extirpation de la ten-dance

excellence, c’est le récit des origines. Pour un autre théoricien, Claude Calame, le mythe est « une narration récitée ou dramatisée [qui] rend compte essentiellement des origines du monde et de la communauté indigène en mettant en scène les événements créateurs des temps primordiaux ; les actes cosmogoniques et fondateurs attribués aux dieux et aux héros du mythe assument la fonction de modèle qui atteste leur caractère ontologique. »7 Un exemple : les mythes cosmogoniques On nomme cosmogonie (étymologiquement

— Il. L'attitude fatalistepessimiste. — III. L'attitude pseudo-idéaliste. — IV. L'attitude activeoptimiste. — V. Constante affirmation du meilleur. — VI. L'optimiste, ce vainqueur dans la vie. — VIL Le secret du contentement. — VIII. Le pouvoir créateur de la joie. — IX. Magnétisme de la confiance en soi. — X. La vie sourit aux audacieux. 11 39 65 QUATRIÈME DEGRÉ : métamorphose l'inquiétude en sécurité _______ 85 I. Le boomerang de l'inquiétude. — I l . Extirpation de la ten-dance à l'inquiétude

d'ailleurs avec la première, était non moins puissante et non moins générale. Ceux qui répudiaient le positivisme d'un Comte ou l'agnosticisme d'un Spencer n'osaient aller jusqu'à contester la conception kantienne de la relativité de la connaissance. Kant avait établi, disait-on, que notre pensée s'exerce sur une matière éparpillée par avance dans l'Espace et le Temps, et préparée ainsi spécialement pour l'homme : la « chose en soi » nous échappe ; il faudrait, pour l'atteindre, une faculté intuitive

toile ou la sculpture , elle en devient par un effet d’absorption, elle même une chose ? Il semble difficile de le penser, puisque le reflet restera toujours le même pour les autres. Seule, la captation de ce reflet, c’est à dire le travail du créateur, devient une chose. Le travail d’un artiste peut effectivement modifier, par la représentation qu’il en fait, notre rapport au réel, notre appréhension de la réalité, mais il ne modifie pas cette dernière. Il n’est pas l’image de la réalité et

pas inutile de souligner dans cette citation la réserve de Descartes : il ne s’agit pas de se prendre pour les maîtres et possesseurs de la nature, mais d’agir sur un mode similaire. Notre mode d’action peut se comprendre par analogie avec celui du créateur de la nature mais ne doit pas prétendre s’y substituer. Descartes précise d’ailleurs dans la suite de ce texte le domaine où l’homme peut jouer auprès de ses congénères ce rôle : celui de la médecine. Ce qui légitime le développement de la technique