Culture Opposé De Nature

s’érige comme principe de l’organisation politique et sociale Ce concept est né durant l’âge féodal. Il est fait appel a un personnage réputé pour sa sagesse et son désintéressement de fixer les règles du jeu social dans les conflits violent qui oppose d’une part les grandes familles entre elles et d’autre part celles-ci aux populations des campagnes et des villes. A Athènes Dracon et Solon sont chargés d’énoncer les principes ordonnant les relations entre les membres de la collectivité.

sillage de l’évolution juridique à l’égard des femmes, pour que les violences sexuelles soient à nouveau appréhendées par le droit pénal. Le viol est clairement défini dans la loi du 23 décembre, comme « tout acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu’il soit, commis sur la personne d’autrui, par violence, contrainte ou surprise ». L’acte incestueux n’est toujours pas mentionné en tant que tel dans les articles du Code Pénal mais demeure sous-entendu quand on cite le cas des violences sexuelles

Le beau et l'utile peuvent ils s'accorder? Interpréter et comprendre. -Analyser (définir les mots, les opposer à d'autres; synonymes et antonymes) tous les mots. -Se poser des questions sur le sens du sujet, qu'est ce que cela veut dire ? Quel sont les conséquences positives et négatives? Quel sont les sous entendus? Repérer le noyau problématique qui forme tout les mots. -Plusieurs types de mots : Beau et Utile → connaître le cours, ← mot philosophique. les non philosophique: c à d commun

les arts et les lettres d’un côté et de l »autre le luxe, en affirrmant : « Tel est le luxe, né comme eux de l’oisiveté etr de la vanité des hommes . » »Selon vous, les artset les lettres,ou pourparler plus commodément, la culture en général, sont-ils un luxe ? La culture est le processus de la formation de l’esprit et du goût, qui passe, entre autres , par la pratique des arts et des lettres. Quand Rousseau condamne, dans le Discours sur les Sciences et les Arts, ces raffinements de la civilisation

plus complet. Mais pour autant, l'homme ne serait pas plus libre, car en réalité c'est l'État qui lui évite d'avoir à obéir à d'autres maîtres, proclamés par la loi du plus fort par exemple. Rousseau explique que c'est l'évolution de l'homme de la nature au civil qui lui permet d'être libre et soumis pour son bien à la raison. L'autonomie de chacun est ainsi rendue possible par l'État, elle reste limitée mais également protégée en contrepartie. Protéger la liberté pour que l'État ne la menace

parce la science et la technologie y sont plus avancées. Ainsi existerait-t-il des sociétés plus décentes à l’égard des plus faibles, plus humaines, plus justes et plus libres, moins humiliantes, plus “ modernes ” en somme, en comparaison d’autres cultures moins respectueuses de la personne humaine, et d’autres sociétés moins évoluées sur le plan du savoir et des découvertes scientifiques, moins avancées techniquement. Mais une telle hiérarchisation des sociétés humaines dans l’espace ou dans le temps

-influence pétrarquiste- et d'ordre épique -l'héroïsme de la Franciade, nouveau Virgile) en qui il est facile de reconnaître Ronsard, un "je" qui occupe plus de vers (un quatrain et presque tout un tercet) mais oppose à l'activité à la fois variée et valorisée du premier une solitude que seule la nature comble. Le premier parle ("tu dis"), le second "regrette" obstinément, la répétion par trois fois à des moments différents des vers martelant l'idée de vide, la déploration du "manque" que signifie le mot

 PHILOSOPHIE La diversité des cultures est-elle un obstacle à l'unité du genre humain? Il existe sur Terre une multitude de cultures dont chacune varient en fonction du temps et de l'espace. La culture éduque l'être humain en l'éloignant de sa nature animal et se présente selon des modes de vies très différents. Il n'existe pas une culture unique, mais une pluralité, qui a pour effet d'une part, d'ouvrir de nouveaux horizons aux hommes et à les rapprocher les uns des autres

substance indépendante de la nature ou bien si elle n’est qu’une forme déterminée de la nature qui aurait juste l’illusion d’être indépendante. Avons-nous une identité intérieure immuable et indépendante ? La conscience est-elle source de certitude ou bien source d’erreurs et de préjugés, à commencer par le préjugé de notre identité, de notre indépendance et de notre liberté ? 3 thèses : Thèse 1 : La conscience existe par elle-même, elle se détermine seule face à la nature. Elle est donc SUBSTANCE

trouve « moderne » ou même « post-moderne », a un lien inséparable avec la « colonisation » sur le plan historique et idéologique. Actuellement, la mondialisation dans les relations internationales n’est pas un processus égalitaire. La passion pour la culture universelle et l’idée universaliste sont contrecarrées par la politique de superpuissance et les caractéristiques culturelles(1). L’actuelle théorie sur la mondialisation qui mélange le processus réel de la mondialisation avec l’utopie d’un Monde