D Hume Enquete Sur L Entendement Humain Commentaire

Reprise commentaire passage Hume Enquete sur l entendement humain section 1 page 47-48 Introduction Certes on peut situer le texte mais il ne faut pas tarder à aborder ce qui fait l’objet du texte. On peut rappeler la distinction philo abstruse, facile mais en même temps il faut le faire en lien avec le texte, il faut le considérer le texte comme un tout qui se suffit à lui-même. Ds l’intro on doit trouver - l’objet du texte - la thèse (souvent pas vue du tout) - la nature de

ans le Traité de la nature humaine, Hume retraçait déjà une histoire naturelle : celle de la justice. Qu’est-ce qu’une « histoire naturelle » ? Le terme « naturel » est ambigu et polysémique. Hume peut donc enquêter sur un sujet aussi sensible que la religion sans craindre directement l’ire des fanatiques religieux. Mieux, il peut prétendre avec astuce que si la religion est naturelle, donc spontanée, alors l’homme est naturellement religieux et sa religiosité est la marque de fabrique que Dieu

démonstration est certainement le moyen le plus fiable pour s’assurer de la vérité de nos connaissances, c’est pourquoi les sciences l’érigent comme modèle de connaissance. D’un autre côté, tout n’est pas démontrable. Certains domaines de la connaissance humaine semblent échapper à toute démonstration possible. (Nous avons vu que l’existence de la vérité est indémontrable. Si le champ des mathématiques est le lieu privilégié de la démonstration, qu’en est-il des autres domaines comme l’esthétique, la morale

LE JEU DE L’IMAGINATION ET DE LA FICTION CHEZ HUME ET CHEZ BENTHAM La philosophie de Hume est symptomatique d’une conduite classique à l’égard de l’imagination, de la fiction et de la croyance par laquelle on se rapporte au réel. On en découvre immédiatement les indices dans l’héritage et la reprise des philosophèmes classiques à travers lesquels passe et se figure, par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse

Jean-Jacques Rousseau, 1771. [à continuer]Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières

l’autorité de Dieu et non en termes purement humains. La théologie politique nous paraît incompréhensible aujourd’hui et dénuée de tout intérêt. Pourtant, une théologie politique moderne a été formulée par plusieurs auteurs passés inaperçus, au début du XXe siècle. Un retour de la théologie politique ne peut donc être exclu. Il faut même reconnaître que la sécularisation du politique n’est nullement évidente, en faisant figure d’exception au cours de l’histoire humaine. Afin de la conserver, il est nécessaire

désir, le plaisir..................................................... 19 1.4 La Critique de la raison pure parmi les doctrines philosophiques de la connaissance et de l’existence humaine — L’idéalisme transcendantal entre le rationalisme et l’empirisme.................21 1.4.1 Autonomie de la connaissance humaine eu égard à l’absolu..................................................... 21 1.4.2 Autonomie de la morale eu égard au savoir (la science)...........................................

l’intellectualisant.
Contrairement à Diderot: il faut comprendre la sensation en tant que sensation, affronter l’art sans le rationnaliser, aux antipodes de Descartes A. Qui est Shaftesbury ? Anthony ASHLEY COOPER, Earl of Shaftesbury, 1699, Enquête sur le mérite et la vertu. Traduction de Diderot en 1745 Ce comte s’en prend aux Barbare tout le long de son oeuvre, opposé au fanatisme religieux. Lettre sur l’enthousiasme, 1708: Enthousiasmos, être plein de Dieu, inspiré par le souffle divin

Sciences de l’information et de la communication, Larousse, 1996 ; D. Bougnoux, Introduction aux sciences de la communication, La Découverte, coll. Repères, 1998 ; P. Cabin, J.-F. Dortier (dir.), La communication, état des savoirs, Éditions Sciences humaines, 2008 ; E. Maigret, Sociologie de la communication et des médias, A. Colin, coll. U, 2007 ; A. Mucchielli, Sciences de l’information et de la communication, Hachette éducation, 2006 ; B. Ollivier, Les sciences de la communication, coll. U, A. Colin

chacun de ces petits bruits ne se fasse connaître que dans l’assemblage confus de tous les autres ensemble, et qu’ils ne se remarqueraient pas si cette vague qui le fait était seule. » Gottfried Wilhelm Leibniz, Nouveaux Essais sur l’entendement humain, Paris, Flammarion, 1990, Préface, pp. 41-42. ® Procéder par étapes Identifier les difficultés particulières de ce sujet : La difficulté de ce sujet vient de sa formulation concise et de la difficulté de la notion de perception. En effet, la