Dans Le Regne Des Fins De Kant

désuétude.) 5. Tendances nihilistes dans les sciences naturelles (" absurdité " - ); causalisme, mécanisme. La conformité aux lois est un intermède, un résidu. 6. De même en politique: la croyance en son bon droit fait défaut, l'innocence; le mensonge règne, l'asservissement au moment. 7. De même en économie politique: la suppression de l'esclavage, l'absence d'une caste rédemptrice, d'un justificateur, - l'avènement de l'anarchiste. " Éducation " ? 8. De même en histoire: le fatalisme, le darwinisme;

l’intervention humaine. Nous retrouvons la distinction entre production humaine et production naturelle : produire humainement c’est produire intentionnellement (selon un but conscient) et rationnellement (calcul ou conception des moyens adaptés aux fins. Agir et produire techniquement, c’est donc agir ou produire médiatement, selon des procédés matériels ou immatériels préalablement pensés. D’un autre côté nous avons vu que cette opposition entre la nature (comme ce qui existe et se développe indépendamment

Sujet 2 2. a) Être libre, cela ne consiste pas à ne faire que ce qui me plaît ou à faire tout ce qui me plaît : être libre, c’est « n’être pas exposé à la contrainte et à la violence des autres ». À l’état de nature en effet, la seule loi qui règne, c’est celle du plus fort : mon droit de faire d’autrui ce que je veux, pourvu que je sois plus fort que lui, se double du droit de n’importe qui de faire ce qu’il veut de ma personne et de mes biens, s’il est plus puissant que moi. L’institution des

pour les gratifier tout d’abord de tout ce que l’expérience a enseigné à la nation la plus avancée. Voilà la règle idéale d’un gouvernement d’un peuple barbare ou semi-barbare par un peuple libre ». Les théories racistes élaborées par les Emmanuel Kant, les Voltaire, les Stuart Mill et consorts de même que les pratiques coloniales exercées par les Européens dans le « Nouveau Monde » ont servi de grain à moudre à l’imaginaire nazi. C’est un point que l’historiographie contemporaine tend à cacher.

1962, ns° 27-28. Les règles morale comme juridique sont obligatoires, c’est-à-dire qu’elles font appel au sentiment de l’obligation. Le rapprochement est facile avec l’impératif catégorique de Kant, qui veut que l’on doit se conformer à une règle pour la seule raison qu’on le doit ; toutefois, chez Kant, l’obéissance au droit positif est un impératif hypothétique car intervient la sanction en cas de désobéissance ; nous verrons que l’opposition est beaucoup trop marquée puisque la morale connaît

admise uniquement comme Religion, sentiment, opinion, croyance ; mais comme Loi politique, le Christianisme dogmatique est un mauvais établissement. Rousseau, Lettres écrites de la montagne (1764), Pléiade t. III, p. 704-706 (orthographe modernisée). KANT : CONFESSION ET RELIGION Il n’y a qu’une (vraie) Religion ; en revanche il peut y avoir maintes formes de croyance. On peut ajouter que dans les diverses Églises qui se séparent en raison de la diversité de leurs formes de croyance, on peut néanmoins

scientifique et la raison pratique. On ne peut être habilité à juger d’un problème qu’à la double condition de s’y impliquer personnellement et de coordonner ses visées avec celles des autres. « L’usage public de la raison », qui est devenu privée chez Kant, n’aurait pas de sens dans ce contexte. Faire usage de sa raison implique de soumettre ses raisons à autrui afin qu’une discussion peaufine les résultats auxquels on parvient. Mais cette discussion sur les modalités et les règles de la vie commune

première est la découverte de la réalité, du monde, elle ne saurait, pour être pleinement remplie, ignorer son auteur. Mieux, celui-ci est prééminent parce que toute connaissance le suppose et ne s’applique ultimement qu’à lui car, comme le dit Emmanuel Kant (1724-1804), «en ce monde, l’objet le plus important auquel il puisse en faire l’application, c’est l’homme : car il est à lui-même sa fin dernière. Le connaître, conformément à son espèce, comme être terrestre doué de raison, voilà donc qui mérite

1962, ns° 27-28. Les règles morale comme juridique sont obligatoires, c’est-à-dire qu’elles font appel au sentiment de l’obligation. Le rapprochement est facile avec l’impératif catégorique de Kant, qui veut que l’on doit se conformer à une règle pour la seule raison qu’on le doit ; toutefois, chez Kant, l’obéissance au droit positif est un impératif hypothétique car intervient la sanction en cas de désobéissance ; nous verrons que l’opposition est beaucoup trop marquée puisque la morale connaît

entre moi et moi-même. Or, on a vu que nos réponses le situent plutôt entre moi & le monde. Il y a 3 traits de la cs : intuition, immédiateté, intériorité et ces 3 traits font l’unité entre la cs psycho et la cs morale. Textes : Descartes, Hegel & Kant, Pascal, Bergson. 1° Déf. de la cs par Descartes à propos de sa tentative de définition de l’activité de pensée : « Par le mot de pensée, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement par nous-mêmes ; c’est