Dans Le Regne Des Fins De Kant

L'OEUVRE D'ART ET LA REPRODUCTIBILITÉ TECHNIQUE Edouard Aujaleu Lycée Clémenceau et IUFM Montpellier « Sous le règne du principe de rendement, l'art oppose aux institutions répressives l'image de l'homme en tant que sujet libre ; mais dans les conditions de l'aliénation, l'art ne peut présenter cette image de la liberté que comme négation de l'aliénation. »1 Les capacités de reproductibilité technique de l'ère industrielle ont bouleversé à la fois notre perception des oeuvres du passé et

techniques, mais encore se dé- duiraient d'un état technologique déterminé, historique. Il y a cependant dans le marxisme une dimension libertaire, en ce sens que des techniques plus avancées permettraient à l'homme et à la société de s’affranchir du règne de la né- cessité et de la rareté. Périodiquement on retrouve cette perspective à l'occasion de nouveaux objets techniques, comme l'électricité ou, actuellement, Internet, propices par leur souplesse à la constitution d'utopies techniques. Or, une

. . . . . 24 Locke - problématique 1 : Être libre consiste-t-il à s’affranchir des déterminismes ? . . . . . . . . . . 85 Marx - problématique 5 : Autrui favorise-t-il ma liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Kant - problématique 6 : Suffit-il d’être indépendant pour être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Tocqueville - problématique 7 : Le conformisme est-il une absence de liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Descartes - problématique

............................................................................................. La critique de l’empirisme (David Hum) .......................................................................... La critique positiviste (Emmanuel Kant, Auguste Comte) ................................................ La critique marxiste ........................................................................................................... La critique de Nietzche .......................

Simmel, la forme par excellence de l’outil. Cette « institution » est en effet l’instrument de fins multiples que les individus ne pourraient atteindre sans lui : « Dans ses formes achevées, l'argent est le moyen absolu : il relève d'une totale résolution téléologique et refuse toute détermination émanant d'autres types de séries ; il se limite à une pure essence de moyen et d'instrument par rapport aux fins, aucun but isolé ne lui est préjudiciable dans son être, de sorte qu'il procure à la série dotée

pouvoir sur un autre, Winston ? (…) Vous l’accepterez, vous l’accueillerez avec joie, vous en demanderez une part. »  (suite du descriptif : page suivante) Lectures cursives : La philosophie des Lumières Extrait de Qu’est-ce que les Lumières, Kant, 1784 Extrait de l’article Autorité politique, Diderot, Encyclopédie, 1751-1772 Œuvre intégrale : Candide de Voltaire, 1759 Langues et cultures de l’antiquité: Sénèque - Lettres à Lucilius, Lettre 47 : une lettre argumentative Un

internationale est a l’état de nature et d’anarchie, des le 17e siècle. Para1 : L’école de l’état de nature. Nous somme au 17e siècle, l’Europe est ravagée par la guerre de 30 ans. Thomas Hobbes et John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Emmanuel Kant vont analyser la société du 17e et 18e . Le première constat que nous faisons aujourd’hui c’est qu’a la fin du moyen-âge, la notion de cite-« chrétienne », comme model de société hiérarchisé obéissant a une double tutelle a la fois papale et impériale

1962, ns° 27-28. Les règles morale comme juridique sont obligatoires, c’est-à-dire qu’elles font appel au sentiment de l’obligation. Le rapprochement est facile avec l’impératif catégorique de Kant, qui veut que l’on doit se conformer à une règle pour la seule raison qu’on le doit ; toutefois, chez Kant, l’obéissance au droit positif est un impératif hypothétique car intervient la sanction en cas de désobéissance ; nous verrons que l’opposition est beaucoup trop marquée puisque la morale connaît

il accomplit les fins de sa nature. « Sans famille, sans loi, sans foyer » il est « comme une pièce isolée au jeu de trictrac ».    L’être qui par nature et non accidentellement (Ex : Les enfants sauvages ou les apatrides) existe hors d’une cité n’est pas un être humain. Il est la négation de l’humanité : Soit par défaut : C’est autre chose qu’un homme. Il faut entendre par là soit une bête soit une brute. Car s’il est incapable de vivre en cité, c’est qu’il est étranger aux fins que réalise la cité

naturel est le fait que chacun puisse donner libre cours à ses désirs, à ses passions, et le plus fort impose sa volonté au plus faible. Les lois de la cité sont contraires à la nature du droit. La loi de la cité est contre nature. Si la nature est le règne de la force, on peut parler d'un droit naturel tel que les lois de la cité s'y opposeraient. Calliclès dit qu'il faut renoncer aux lois de la cité. Socrate propose une autre conception de la nature comme ordre, équilibre, harmonie. Il dit que les