Dans Quelle Mesure Le Réel Y Prend Il Néanmoins Une Dimension Symbolique

MASTER SMEEF SPÉCIALITÉ « PROFESSORAT DES ÉCOLES » DEUXIÈME ANNÉE (M2) ANNÉE 2012/2013 Les jeux symboliques favorisent-ils le développement langagier ? NOM ET PRÉNOM DE L'ÉTUDIANT : LEFEVRE Cécile SITE DE FORMATION : Outreau SECTION : Master 2B NOM ET PRENOM DU DIRECTEUR DE MEMOIRE : SALAGNAC Nathalie DISCIPLINE DE RECHERCHE : Langage Direction 365 bis rue Jules Guesde BP 50458 59658 Villeneuve d’Ascq cedex Tel : 03 20 79 86 00 Fax : 03 20 79 86 01 Institut Universitaire de Formation

de la 3e personne (« Antoine »→ « il » x2) et, ce, d’autant plus qu’elle emploie le « tu » pour s’adresser à Louis dans le même temps : Antoine n’est encore que l’objet du discours de Suzanne autant que l’auteur des paroles qu’elle rapporte ; - néanmoins, déjà, ce discours d’Antoine porte sur sa vie à elle, jugeant ce qui est bon pour elle à sa place (« que j’ai le temps », « que je ne suis pas mal ») ; - et dès la ligne 8, elle le reprend à son compte par l’intermédiaire d’une généralisation (cf

Affaire Dreyfus, Zola prend la défense de Dreyfus 1896-1899: Felix Faure est president Contexte socio-économique : Le 19e siècle en France est une période de profonds changements et d’instabilité politique. Même si la Révolution française se termine en 1799 avec le coup d’état des brumairiens. Deux empires (1803-1814; 1852-1870), trois monarchies (1815-1824;1825-1830; 1830-1848). La Constitution de l’An VIII, préparée par les brumairiens du Consulat. Deux autres mesures importantes révèlent

laisser une trace, pour soi ou la postérité, de chaque évènement notoire ou non. Les CONFESSIONS servent à exprimer le repenti de l'auteur, à confesser ses fautes et à comprendre comment ila évolué au fil du temps. Elles possèdent souvent une dimension religieuse. L'auteur peut s'adresser à Dieu. Oncitera Les Confessions de Saint Augustion ou de Jean-Jacques Rousseau. Les MEMOIRES sont écrites lorsqu'un auteur a le sentiment d'avoir était lié à l'Histoire de façon plus ou moinsdirecte ou qu'il

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de l’œuvre choisie. « Avouer » provient de « advocare » : appeler vers, recourir à. Le verbe comprend donc à l’origine la notion d’un lien établi avec quelqu’un ou quelque chose, et ce par le biais de la « voix », vocare. L’aveu comprend ainsi la dimension d’un acte de langage, qui s’adresse à quelqu’un. Rappel : Les actes de langages ont été étudiés par la pragmatique d’Austin, distinguant l’acte locutoire (émission de la parole), perlocutoire (effets produits par les paroles) et illocutoire

également les titres et subdivisions dans le corps du texte. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 4 PREMIÈRE PARTIE DE L’IDÉE DU BEAU DANS L’ART OU DE L’IDÉAL. Place de l'art dans son rapport avec la vie réelle, avec la religion et la philosophie. CHAPITRE I. – DE L’IDÉE DU BEAU EN GÉNÉRAL. 1° L’idée. 2° La réalisation de l’idée. 3° L’idée du beau. CHAPITRE II. – DU BEAU DANS LA NATURE. I. Du beau dans la nature en général. 1° L’idée comme constituant le

vérifier cette association entre musique et produit. Pour ce faire, nous sommes partis du tableau de Bruner (1990). Il propose une matrice des effets d'interaction des composants musicaux sur les réponses émotionnelles. Le tableau 2 – 1 prend en compte différentes dimensions de la musique qui sont supposées modifier les réponses émotionnelles et affectives de la musique. Ainsi, un certain nombre de ces éléments est supposé avoir une incidence sérieuse : - La vitesse musicale accroît le plaisir

transformation de l’anthropologie en ethnohistoire, d’autres annoncent à grands cris sa disparition (Coquery-Vidrovitch). Ce faisant, ces auteurs traduisent leur volonté de définir la discipline par son objet d’étude, même si celui-ci a disparu. Néanmoins, la plupart des auteurs se montrent plus optimistes et recentrent le projet anthropologique sur la méthode et sur le projet global de la discipline qui est l’étude de l’Altérité. En effet, parallèlement au constat de la disparition des modes de vie

mouvement, et que la rous de la Fortune se joue de tous : il n'y a qu'un pas de la richesse à la pauvreté, de la gloire à la déchéance, de la vie à la mort. Les baroques font l'expérience de l'entre-deux : ils privilégient tous ces moments où l'homme prend conscience de cette instabilité. Le sommeil, qui est comme l'image de la mort, tient une place importante. De nombreux baroques insistent sur le rôle de Dieu, qui est le seul maître, le seul responsable de tous les changements. 4. Une esthétique