Dasein

l’homme condamné à rendre l’âme, c’est sans conteste celle de Françoise Dastur : Tant que le Dasein existe, il est sur le mode de l’incomplétude au sens où quelque chose reste constamment en attente ; et lorsqu’il n’y a plus rien en attente, il n’y a plus de Dasein : c’est la mort. C’est de cette aporie que l’analytique existentiale de la mort a pour but de nous faire sortir en nous montrant que le Dasein se comporte par rapport à sa propre fin, qu’il existe comme être-en-vue-de-la-mort et que

», le Dasein. Un premier corollaire est que chaque homme a à se poser la question de son être : nulle réponse collective à attendre, chacun est seul face à ses choix. 1. Voir la bibliographie conseillée en fin de chapitre. 24 © Groupe Eyrolles L’être de l’homme, le Dasein, « l’être-là » est « existence » : l’homme a à exsister, c’est-à-dire à se porter au-devant de lui comme projet, comme possible. Pour un coaching existentiel Chaque possible ouvre un monde, Heidegger dit que le Dasein « monde

est-il ? Et c’est là qu’Heidegger apporte une réponse d’une terrifiante simplicité apparente... L’être de l’homme, le Dasein, « l’être-là » est « existence » : l’homme a à exsister, c’est-à-dire à se porter au-devant de lui comme projet, comme possible. Voilà la différence ontologique : d’un côté, le monde de « l’effectivité » (l’étant), de l’autre, celui de la « possibilité », le Dasein. Un premier corollaire est que chaque homme a à se poser la question de son être : nulle réponse collective à attendre

sartrienne de la conception heideggérienne de l'autre est tout à fait intéressante, au sens où Sartre comprend parfaitement ce que Heidegger nomme Mitsein, être-avec. La caractéristique de ce que Heidegger nomme non pas sujet, ni conscience, ni moi, mais Dasein, c'est-à-dire existence, ce mot signifiant littéralement Arte-filosofia – Françoise DASTUR : Autrui dans la philosophie contemporaine – St Pons 2006 www.artefilosofia.com 8 en allemand "être-là", mais que Sartre traduit par l'expression "réalité

Ausgangspunkt der dialektischen Untersuchung. Alles andere, durch das sonst die platonische Metaphysik ausgezeichnet ist, ist bloß eine weitere logische Folge aus der Ideenannahme. Aus einer Welt hat Platon bekanntlich die Zweiwelten konstruiert. Während das Dasein und die Wahrnehmbarkeit der unteren Welt nicht erst bewiesen zu werden brauchen, weil sie das Faktum sind, muß die Metaphysik der oberen Ideenwelt begründet werden, wenn sie den gemeinsamen Topos des dialektischen Miteinanderredens gewähren soll.

réelle et étrange, comme un trou qui demande d’être rempli. Il souffre de troubles basaux: troubles du rythme et de l’humeur. Comme le précise Lekeuche: « L’humeur (‘die Stimmung’) donne le “ton”, le “la” de la présence au monde de l’être-là, du “Dasein”. Elle est constitutive des modalités de son insertion dans l’ambiance, dans l’atmosphère de vie qui l’englobe; elle constitue le lieu de son rapport global au monde.(…) L’humeur forme la base de l’existence; elle est le lieu d’un premier support

réflexion de Sartre sont d'influences complexes et souvent contradictoires. Tout d'abord celle de la philosophie allemande: il faut mentionner ici Hegel, de Marx (théorie du travail humain et de l'histoire), Husserl et Heidegger pour sa notion de Dasein, d'être-dans-le-monde. Tous ces éléments influençaient Sartre. Cependant Sartre hérite également de la philosophie de Descartes. Finalement, il faut mentionner aussi que l'influence du philosophe danois Soren Kierkegaard. débat nature / culture

der Gesellschaft eine Art von Narrenfreiheit eingeräumt. Ganz Ähnliches meint Werner Krauss, wenn er schreibt: » [Alceste] steigert sich allerdings derart in seine Rolle hinein, daß er zu einem Musterbild der Species humana wird. Ein exemplarisches Dasein aber ist schon an sich höchste Wirksamkeit! Alceste verfällt also in den Irrtum all derer, die mit der Heiligung oder ideologischen Verklärung ihrer Existenz sich selbst und die Welt zu verändern wähnen. In dem ganzen Stück bleibt er untätig in der

sujet à elle. Il existe des points sérieux de divergence au niveau de quelques développements théoriques entre Lacan et Merleau-Ponty. Pour ce dernier, il s’oriente à l’expérience à partir d’un être-là que constitue la présence du corps (une sorte de Dasein ?) ; une pureté de cette présence se trouve à la racine du phénomène. Lacan s’oppose fermement à cette conception : « C’est cette présupposition qu’il y ait quelque part un lieu de l’unité qui est fait pour suspendre notre assentiment ». Ce qui étonne

de la vie et de l’esprit, ou sous d’autres variantes comme la santé et la maladie, le bonheur et la souffrance, le bourgeois et l’artiste, la communauté et la solitude. Il y a des formes typiques d’existence que Thomas Mann appelle indifféremment Daseins- ou Existenzformen : l’esthète, le décadent, le littérateur, le chevalier d’industrie… Et c’est précisément le caractère immuable de ces formes d’existence qui explique pourquoi Thomas Mann reprend la technique pratiquée par Wagner : le retour plus