David Bailly Vanités

lui-même, le coach n’étant qu’un « passeur » entre le manager et son intériorité. Ce refus de toute prise extérieure, conscient et assumé cette fois-ci, témoigne d’une « barbarie intérieure » que les Romains désignaient par le terme « vanitas ». La « vanité » des Romains désigne la vacuité, l’inconsistance, le manque de fermeté et d’énergie. Il s’agit du repli sur ses propres désirs et préférences, inconsistants 18 © Groupe Eyrolles Du coaching comme gestion et comptabilité de soi par nature

de la force du pouvoir sur une écriture (...). L’histoire royale est le produit d’une application de la force du pouvoir narratif sur les manifestations de la toute-puissance politique. ». L’exemple du récit biblique, celui de la succession de David est non seulement une production de la monarchie Salomonienne, mais aussi, en retour, un moyen d’asseoir et de reproduire le pouvoir de Salomon. C’est dire que le récit est une notion qui fait couler beaucoup d’encre depuis l’Antiquité et que ses conséquences

n° 62, avril-mai 2006, p. 79. 5 François Sarda. Le droit de vivre et le droit de mourir. Paris : Seuil, 1975, p. 9. 6 Marcel Conche. « Mourir, pourquoi ? ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p.82. 7 Jérôme Picon. « Le temps des vanités ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 80. 8 François Mauriac. Le nœud de vipères. Paris : Bernard Grasset, 1933, p. 18. 2 2 à une « fête »9 et s’affirmait comme une bénédiction. Dans cette perspective, toute vie était « assignée

ses Journaux intimes (Hygiène, Pl. I, p. 673). -Sur l'emploi ici fait de la strophe "encadrée", voir plus haut, Le Balcon (poème XXVI). 323. Reprise d'une formule de l'Ave Maria: "pleine de grâces". 324. Allusion biblique (Rois, I, 1, 1 à 4) pour David, devenu vieux, ses serviteurs trouvent une jeune fille, afin qu'elle le réchauffe en couchant à son côté. 325. Poème envoyé dans une lettre du 9 mai 1853 à Mme Sabatier: "Vraiment, Madame, je vous demande mille pardons de cette imbécile rimaillerie

l’expressionnisme allemand, et Ingmar Bergman. Patrice Chéreau dévore tout. En même temps, il se bat contre la guerre d’Algérie, qui l’ouvre à l’engagement politique. Il est de toutes les manifestations, dont celle de Charonne, le 8 février 1962, avec son Bailly et son Gaffiot, ses dictionnaires de grec et de latin qui servent d’armes contre les forces de la police. Ce qu’il vit alors, dans la rue, le marque d’une manière indélébile, et explique pourquoi il sera beaucoup moins actif, en 1968 : l’enjeu lui

cela dans les temps froids. Ce costume change selon le rang, la richesse des individus, la saison de l’année. Celui des Turcs et des Koulouglis est ordinairement orné de riches broderies et de franges d’or, d’argent ou de soie, selon que le veut la vanité ou le caprice. C’est à la forme, aux plis, à la couleur et à l’étoffe du turban qu’on juge de la qualité de la personne. Par-dessus le vêtement est placé le bournous, que l’on porte simplement sur l’épaule ou dont on s’enveloppe le corps. Le bournous