David Hume Euthanasie

Thème : Deux notions sont mises en avant et c'est celles de la Justice et de la Force. La force c'est le pouvoir d'utiliser la violence de manière concrète. Elle peut être physique ou matérielle. La justice est une chose difficile à comprendre, elle est abstraite, relative. Thèse : Justice et force sont inséparables. Dépendance. Problème : Justice sans force, force sans justice ? Est ce possible ? Plan : Faire trois parties. La première avec les trois premiers paragraphes, ensuite le quatrieme

Document Comme c'est ainsi par traité, par troc et par achat que nous obtenons des autres la plupart de ces bons offices qui nous sont mutuellement nécessaires, c'est cette même disposition à trafiquer qui a dans l'origine donné lieu à la division du travail. Par exemple, dans une tribu de chasseurs ou de bergers, un individu fait des arcs et des flèches avec plus de célérité et d'adresse qu'un autre. Il troquera fréquemment ces objets avec ses compagnons contre du bétail ou du gibier, et il ne

"Vous êtes en état de péché mortel. De quel droit avez-vous engagé une guerre atroce contre des gens qui vivaient pacifiquement dans leur pays? Pourquoi les laissez-vous dans un tel état d'épuisement sans les nourrir suffisamment ? Car le travail excessif que vous exigez d'eux les accable et les tue. Ne sont-ils pas des hommes? N'ont-ils pas une raison, une âme ? (...) Toutes la nations du monde sont composées d'hommes: tous ont leur intellect, leur volonté et leur libre arbitre, puisqu'ils sont

Les classiques Introduction Période : les classiques ont régné d’Adam Smith à Stuart Mill, soit entre 1776 (Smith, Richesse des nations) et 1848 (Mill, Principes d’économie politique). Principaux auteurs : - Adam Smith (1723-1790) - David Ricardo (1772-1823) - Thomas Robert Malthus (1766-1834) - Jean-Baptiste Say (1767-1832) - John Stuart Mill (1806-1873) C’est Marx qui a donné le nom de classiques à ces auteurs (il en exclut cependant Jean-Baptiste Say) en les distinguant des économistes

Pays-Bas, à Genève et à Berne. Rousseau se rend en Suisse, puis sur le territoire de Neuchâtel (Môtiers) qui appartient au roi de Prusse. Après un séjour dans l'île Saint-Pierre, sur le lac de Bienne, il gagne l'Angleterre, en 1765, en compagnie de David Hume, attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris. Les deux philosophes se brouillent cependant rapidement. Il peut rentrer à Paris en 1770, à la veille de la chute de Choiseul dont il avait condamné la politique d'annexion de la Corse. Il condamne

Introduction : […] Enonciation de la question mot pour mot. La question est de savoir si le devoir d’assistance relève d’une exigence morale absolue ou si au contraire il y a des circonstances ou la non-assistance d’une personne en danger (par exemple) ne serait pas moralement condamnable. Sur cette question se pose un problème. D’un côté nous répugnons à l’idée d’admettre que l’indifférence aux malheurs d’autrui puisse être considérés comme moralement légitime. Alors, le devoir d’insistance serait

généalogie, d'une explication de l'homme comme être entièrement corporel et animal dirigé par des pulsions et des affects qui expliquent ses croyances. Nietzsche est ainsi en ce sens un philosophe de la nature humaine et a pu de ce fait être rapproché de David Hume et de Freud[15]. La réévaluation des valeurs [modifier] Le second aspect majeur de la pensée de Nietzsche est la réévaluation des valeurs qu'il soumet à la méthode généalogique. Ce projet se manifeste, de La Naissance de la Tragédie à ses dernières

sens, les hommes sont coupés du monde. Selon David Hume, toute la connaissance de l’homme est due à l’expérience que l’on fait avec les sens : c’est une vision empiriste. On appelle empirisme l’idée selon laquelle toute la connaissance est fondée sur l’expérience. En ce sens, tous les énoncés sans rapport avec l’expérience n’ont aucune valeur, aucun sens : toutes les théories que l’on fait sans référence à l’empirisme sont vides de sens. Pour David Hume, deux types de connaissances sont accessibles

humaine Bref : ce qui a de la dignité, c'est l'humanité, en tant qu'elle est capable de moralité Contrairement, nous dit Kant, aux animaux (en cela, il s'oppose à Hume, pour qui, au contraire, le problème de l'identité personnelle renvoyait au même traitement que celui qui s'appliquait aux plantes ou aux animaux-mais, justement, chez Hume, pas de personne). Ici, problème : peut-on vraiment en disposer "à sa guise"? En fait, ailleurs, Kant est plus mesuré. Il ne croit pas vraiment que les animaux sont

Méthodologie : Le commentaire Le commentaire philosophique doit rester fidèle au texte et ne se réduit pas à un a priori du déjà connu. Il est toujours second au texte, c’est une sorte de riposte argumentative. Introduction : * Thème de quoi parle le texte ? Quelles sont les notions abordées ? Ex : Dans Anthropologie du point de vue pragmatique (1798), E. Kant aborde la notion de conscience de soi et d’individualité du sujet. * Thèse quel est le positionnement de l’auteur ? (idée principale