David Hume Histoire Naturelle De La Religion

récits que l’on peut considérer comme la première ébauche de la science historique française. A certains égards, les ‘‘grands chroniqueurs’’ Villehardouin et Joinville sont déjà de véritables historiens. Le Moyen Age a été une époque de foi où la religion chrétienne a joué un rôle dominant. La construction des magnifiques cathédrales ‘‘romanes’’ et ‘‘gothiques’’ (Notre-Dame de paris, chartres,...) en est la meilleure preuve. Ce fut aussi une époque où les guerres étaient fréquentes parce que l’unité

le monde est jeune, les hommes dansent et chantent et imitent des objets naturels, observant dans ces actions, comme dans toutes les autres, un certain rythme ou ordre. Et, bien que tous les hommes se sou­ m ettent pareillement à une règle, ils n ’observent pas le même ordre, dans les mouvements de la danse, dans la mélodie du chant, dans les combinai­ sons du langage, dans la gamme de leurs imitations d ’objets naturels. Car il est un certain ordre ou rythme appartenant à chacune des catégories

Emmanuel Kant (1794) La Religion dans les limites de la Raison Traduction de André Tremesaygues Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

cela est plus facile pour la sociologie que pour la psychologie car il n’est pas aussi évident qu’on puisse éprouve les faits sociaux « de l’intérieur ». Cela dit, nous avons tendance à être réfractaire à considérer la morale, la politique ou la religion indépendamment de nos sentiments subjectifs : « Ces notions peuvent même avoir un tel prestige qu’elles ne tolèrent même pas l’examen scientifique. Le seul fait de soumettre, ainsi que les phénomènes qu’elles expriment, à une froide et sèche analyse

bien au bon-pour-moi ou au bonpour-nous, le vrai au for intérieur ou à l'entre-soi. La tradition européenne a toujours affirmé la nécessité pour l'homme de lutter contre sa subjectivité immédiate. Toute l'histoire de la modernité, dit Heidegger, est histoire du déploiement de la métaphysique de la subjectivité. Le subjectivisme conduit obligatoirement au relativisme (tout se vaut), rejoignant ainsi la conclusion égalitaire de l'universalisme (tous se valent). Le relativisme ne peut être surmonté

longue tradition humaniste dans la formation des étudiants polytechniciens. Dès les origines de l’École au XIXe siècle, ses fondateurs avaient en effet voulu qu’à côté des disciplines traditionnelles soient présents des enseignements (beaux-arts puis histoire et littérature) qui complètent les « savoirs » scientifiques par des « savoir faire » et des « savoir être » originaux. C’est sur cette ligne de dialogue et d’échange que se tiennent aujourd’hui les formations et enseignements dispensés par le département

ROYAUME-UNI Histoire L'espace géographique britannique n'a pas coïncidé, pendant longtemps, avec une réalité politique. Sans évoquer immédiatement les divisions tribales qui frappèrent un César, pourtant bien préparé par sa conquête de la Gaule à rencontrer des peuples séparés, on retiendra que seuls l'Angleterre et le pays de Galles réalisèrent leur unité au cours du Moyen Âge (bien que l'intégration totale soit le fait de Henri VIII Tudor) ; l'Écosse ne fut unie à sa voisine du Sud, au XVIIe

mépris : sans doute il est précieux et rhétorique, mièvre et parfois ridicule chez Du Bartas, mais il aboutit avec D’Aubigné à une poésie vraiment saisissante. Cependant Montaigne soumet l’expression à la pensée, annonçant ainsi le naturel classique. Les guerres de Religion inspirent de grandes œuvres à Ronsard et surtout à D’Aubigné, mais la littérature risque de dégénérer en propagande. L’élan qui tendait à la libération de l’homme risque d’aboutir à un asservissement de l’esprit. Montaigne a senti

l'Histoire Volney Eric Hobsbawm 202 194 185 186 214 5. Le Droit Le règlement, le surveillant et la police Devez-vous refuser d'obéir à votre surveillant général quand il débite des sottises ? Épicure Etienne de La Boétie Jean Meslier Henri-David Thoreau John Locke Baruch Spinoza Pierre Gassendi Sophocle 155 156 PARTIE 3 Q U E PEUT-ON SAVOIR ? D'autres textes sur la Raison Paul Feyerabend Friedrich Nietzsche 219 276 7. La Conscience La pomme, l'évanouissement et le psychanalyste

particulier car il va laïcisé les RI. En meme temps apparait une regle qui Cujus Regio qui veut dire " tel pays , telle religion" qui veut dire qu'il y a obligation pour tout les habitants d'un territoire d'adopter la regligion du prince , du monarque. Cela signifie que tout changement , tout transfert de territoire entre souverains peut amener a un changement obligatoire de religion pour l'ensemble de la population. Il y a aussi un pluralisme linguistique , l'affaiblissement de l'eglise s'accompgane