De Quoi Avons Nous Besoin Pour Etre Heureux

Voltaire Candide Problématiques : En quoi ce conte philosophique est spécifique ? En quoi Voltaire met-il en place une stratégie argumentative pour dénoncer l’amour des grandeurs de la société de son siècle ? Plan : I - Les bienfaits du travail II - L’homme prend son destin en main III – L’objectif du conte : Dénoncer l’optimisme Lecture analytique Dans son conte philosophique Candide, Voltaire, illustre philosophe du 18ème met en scène le personnage éponyme de Candide

Présupposé : les hommes seraient heureux s'ils savaient rester tranquilles chez eux, d'autant plus quand ils ont " tout pour être heureux ", qu'ils n'ont plus besoin de rien. Or, constat : les hommes ne restent jamais tranquilles chez eux même s'ils ont tout ce qu'il leur faut et qu'ils ne devraient dès lors plus rien rechercher. Ils sont sans cesse occupés, agités, et leur agitation est cause de tracas, et même souvent de malheurs. Cause du malheur des hommes = vient donc du fait que les hommes

Dépend il de nous d’être heureux ? Etre heureux peut, d’après l’étymologie se traduire par l’idée de bonheur. L’Homme définit alors ce dernier tel l’assouvissement des besoins, la consécration des désirs, la fin du rêve, d’où les expressions «  Le comble du Bonheur », et Eudémonisme. Pour l’Homme, « être » heureux n’est pas qu’un sentiment, comme la joie, la tristesse ; c’est un état, basé sur la longévité, un bon présage, qui se perpétue au fil du temps. L’Homme part alors, durant sa vie, à

d'être heureux, mais concrètement, il s'agit du résultat d'une démarche volontaire et réfléchie dans laquelle la raison semble intervenir pour améliorer notre qualité de vie. Il en dégage une idée de plénitude et de stabilité. Ainsi, comment la technique peut-elle être source de bonheur ? L'homme, qui arrive aujourd'hui à la pointe du progrès technique, trouve-t-il le bonheur dans ce monde qu'il a tant modifié ? Le moyen est-il aujourd'hui adapté à nos fins ? De quoi a-t-on vraiment besoin pour être

croire heureux et libre, même sous une dictature) B. Le bonheur dans les sociétés démocratiques : - le rôle de la loi : la vraie liberté est l’autonomie ou la capacité à se régir soi-même ; la loi acceptée comme nécessité offre la possibilité d’être heureux (Spinoza, J.J. Rousseau) - le malaise de l’homme contemporain : le bonheur ne peut s’épanouir dans le mensonge d’une société qui vend du rêve. On ne peut être heureux hors du réel. * Plan dialectique: A. L’individu ne peut être heureux

des états de plaisir où l’on est pas heureux, voire même où l’on reste malheureux. Il serait donc peut-être réducteur de réduire l’idée de bonheur à une simple accumulation de plaisirs qui restent plus ou moins éphémères. Le bonheur suppose surtout un sentiment plus profond et plus durable d’être en accord avec soi, avec le monde, d’avoir réussi ce que nous souhaitons faire. Disons d’une manière générale que le bonheur vise un idéal de satisfaction. Mais de quoi dépend-t-il ? Etymologiquement, le mot

désir n’est pas toujours bon, nous pouvons être désireux d’une personne qui nous a quitté, et de là, nait le chagrin. Le désir de l’Homme n’est jamais assouvie, il désir toujours plus, et une fois que cette chose recherchée est accomplie, il passe à une autre : est-ce une éternelle insatisfaction ? On affirme désirer un objet car on en a besoin, mais n’est-ce pas qu’un prétexte ? Est-ce vraiment le besoin qui déclenche le désir ? En réalité non, le besoin correspond à une nécessité vitale comme boire

« Peu de créatures humaines accepteraient d'être changées en animaux inférieurs sur la promesse de la plus large ration de plaisirs de bêtes; aucun être humain intelligent ne consentirait à être un imbécile, aucun homme instruit à être un ignorant, aucun homme ayant du cœur et une conscience à être égoïste et vil, même s'ils avaient la conviction que l'imbécile, l'ignorant ou le gredin sont, avec leurs lots respectifs, plus complètement satisfaits qu'eux-mêmes avec le leur. Ils ne voudraient pas

l'âge d'or. Les hivers y sont tièdes, et les rigoureux 5 aquilons3 n'y soufflent jamais. L'ardeur de l'été y est toujours tempérée par des zéphyrs4 rafraîchissants, qui viennent adoucir l'air vers le milieu du jour. Ainsi toute l'année n'est qu'un heureux hymen du printemps et de l'automne, qui semblent se donner la main. La terre, dans les vallons et dans les campagnes unies, y porte chaque année 10 une double moisson. Les chemins y sont bordés de lauriers, de grenadiers, de jasmins et d'autres

Excepté cela, le reste n'est que vanité.MOI. Quoi, défendre sa patrie ?LUI. Vanité. Il n'y a plus de patrie. Je ne vois d'un pôle à l'autre que des tyrans et des esclaves. MOI. Servir ses amis ?LUI. Vanité. Est-ce qu'on a des amis ? Quand on en aurait, faudrait-il en faire des ingrats ? Regardez-y bien, et vous verrez que c'est presque toujours là ce qu'on recueille des services rendus. La reconnaissance est un fardeau ; et tout fardeau est fait pour être secoué.MOI. Avoir un état dans la société et