Décorum

marchent sans se confondre Piétons et cavaliers traversant le pont Neuf; La langue était l'état avant quatre-vingt-neuf; Les mots, bien ou mal nés, vivaient parqués en castes: Les uns,nobles, hantant les Phèdres, les Jocastes, Les Méropes, ayant le décorum pour loi, Et montant à Versaille aux carrosses du roi; Les autres, tas de gueux, drôles patibulaires, Habitant les patois; quelques-uns aux galères Dans l'argot; dévoués à tous les genres bas, Déchirés en haillons dans les halles; sans bas,

vieillesse… Comme le bouffon, c'est Casilda qui introduit le mouvement, mais aussi qui a l'idée des distractions fantaisistes à proposer à sa souveraine qui s'ennuie (v. 672 : "Faites […] appeler les ministres !" ; v. 680), qui l'incite à enfreindre le décorum et à agir en courtisane (v. 697), qui parle de choses et d'autres pour la désennuyer (le bois de la boîte), qui plaisante et raille les courtisans ("Oh ! La duègne !", "Oh ! Respectable aïeule !"), qui manie l'ironie (v. 688) sans craindre la hiérarchie

mélange éclectique, qu’articulation rigoureuse des plans. Et cette articulation se fonde sur la distinction des âges de la vie. Chaque âge a ses devoirs propres. Le fond de la morale d’un Cicéron se trouve résumé dans cette notion fondamentale de decorum – que l’on rend assez mal par le terme de « convenance » –, c’est-à-dire l’adaptation du devoir à la circonstance. Il y a une morale pour la jeunesse, qui est une morale faite de civisme et de combativité, une autre pour cet âge que l’on nomme la

Lyon. Lieu de rendez-vous mais aussi d’expression artistique pour les danseurs hip-hop locaux, le péristyle devient chaque été un espace de restauration et de concerts en plein air, apprécié pour son cadre “design“ signé Jean Nouvel. Témoin du décorum XIXe siècle, le grand foyer du public LEs LiEUx dE sPEctAcLE Un sas d’entrée La grande salle et son public Plongée de la salle depuis le 6 e balcon LEs LiEUx dE sPEctAcLE L’Amphithéâtre, en dispositif cabaret Grande salle Cette

le Führer et de l'évocation du souvenir sanglant du Putsch de la Brasserie. On y inaugure le serment de fidélité par le toucher du drapeau du 9 novembre 1923, qui "bénit" les drapeaux et le salut fasciste. Lors du congrès de Nuremberg de 1927, le décorum du NSDAP se met en place. Hitler, en chemise brune, occupe une position centrale. Le parti militarisé défile au milieu d'un déploiement de drapeaux donnant une impression de force. Tout autour du parti, le « führer » fonde des associations nombreuses

sans mal, on l'imagine, l'agent immobilier. Pour accéder à sa tanière, il suffit de pousser la grille avec ses flèches néoclassiques, puis la lourde porte sur laquelle une plaque de laiton (offerte par Jacques Dutronc) prévient : No smoking. Dans ce décorum, créé de toutes pièces par lui et par la décoratrice anglaise Andrée Higgins, on retrouve l'homme et l'artiste. Tout entier. En vingt ans, rien n'a bougé. À un point tel qu'on imagine Serge surgir dans la pièce, à tout instant, et jouer quelques accords

ne défendra son comportement que du point de vue littéraire : c’était bien celui d’un membre de l’association des Treize8. En fait, ce comportement peut être expliqué par des raisons de cohérence non seulement avec le caractère du personnage (le decorum, eût dit un aristotélicien), mais aussi avec son désir. Pendant tout le récit, le général a aspiré au corps de la duchesse. Une fois ce corps disparu, même comme cadavre, au fond de la mer, il peut se détacher de son histoire d’amour. Il le dit, en

sans se confondre Piétons et cavaliers traversant le pont Neuf ; La langue était l'Etat avant quatre-vingt-neuf ; Les mots, bien ou mal nés, vivaient parqués en castes ; Les uns, nobles, hantant les Phèdres, les Jocastes, Les Méropes, ayant le décorum pour loi, Et montant à Versailles aux carrosses du roi ; Les autres, tas de gueux, drôles patibulaires, Habitant les patois ; quelques-uns aux galères Dans l'argot ; dévoués à tous le genres bas, Déchirés en haillons dans les halles ; sans bas

Cette thèse me semble particulièrement appropriée dans le cadre qui nous concerne. Je me suis souvent interrogée à ce propos. En effet, on fait entrer dans un univers très structuré mais peu banal, (rituels étranges, déambulation déconcertante, décorum inhabituel, jargon spécifique et j’en passe) des individus assez ignorants du milieu dans lequel ils vont s’intégrer. Je ne sais quelle est votre expérience, mais, après quelques heures de vol sur les bancs des loges maçonniques, je me dis qu’il y

hommes n'y peuvent rien vu que c'est "naturel". Nous pouvons aussi avoir le faite que l'homme va souffrir par lui même à cause de ces hybris comme quand Hamlet va bientôt voir le fantôme de son père : "Ou de quelque habitude qui corrompt à l'excès le décorum des bonnes manières ; que ces hommes, portant, dis-je, a marque d'un seul défaut". (Acte I scène 4) Hamlet parle ici des excès qui vont ronger des hommes. En disant cela il s'identifie peut-être. A l'acte II scène 1, Polonius et Reynaldo discute