Déesse

INTRODUCTION 3 1. L´origine 5 1.1 La femme fondateur de la société 5 1.2La première société 5 1.3La découverte de l'agriculture 8 2. L'antiquité et le monde chrétien 10 2.1Crête dernier vestige de la déesse 10 2.2La tombée de la déesse 10 2.3La femme, l´outil du diable? 11 3. La redécouverte de la déesse 14 3.1 L'affaiblissement de la religion 14 3.2 Réinstallation de la femme dans la société 14 3.3 Les mouvements féministes 15 4. Conclusion 16 BIBLIOGRAPHIE, REMERCIEMENTS 17 Nous allons

de cyprès. On le nomme Gargaphie, et il est consacré à Diane, déesse des forêts. Dans le fond de ce vallon est une grotte silencieuse et sombre, qui n'est point l'ouvrage de l'art. Mais la nature, en y formant une voûte de pierres ponces et de roches légères, semble avoir imité ce que l'art a de plus parfait. À droite coule une source vive, et son onde serpente et murmure sur un lit de gazon. C'est dans ces limpides eaux que la déesse, fatiguée de la chasse, aimait à baigner ses modestes attraits

qu'elle lui avait confiée. Des éclaboussures sanglantes qui rejaillirent sur elle, Gaïa conçut les trois Erinyes (Déesses de la Vengeance) et les Géants qui sont les responsables des éruptions volcaniques et des tremblements de terre. Cronos alla par la suite jeter les parties génitales d'Ouranos à la mer. Une fois emportées au large, une blanche écume se forma. De cette écume naquit la déesse de l'amour et de la beauté : Aphrodite LES CYCLOPES Fils de Gaïa et d'Ouranos, Argès (Foudre), Brontès (Tonnerre)

dans le sarcophage final. L'au-delà Les Égyptiens imaginent qu'après la mort, le défunt se présente devant le tribunal d'Osiris dans l'espoir de revivre. On va peser son coeur sur une balance. Si son coeur est plus léger que la plume de la déesse Maât, le défunt, du fait de ses bonnes actions, revit dans le royaume d'Osiris. S'il est plus lourd, preuve d'une mauvaise vie, on le livre à un monstre, " la grande dévoreuse" à tête de crocodile et crinière de lion. Redoutant cette épreuve, les

entra aussitôt dans la vaste grotte. , Et l'illustre Déesse Kalypsô le reconnut, car les Dieux immortels ne sont point inconnus les uns aux autres, même quand ils habitent, chacun, une demeure lointaine. Et Hermès ne vit pas dans la grotte le magnanime Odysseus, car celui-ci pleurait, assis sur le rivage ; et, déchirant son coeur de sanglots et de gémissements, il regardait la mer agitée et versait des larmes. [85] Mais l'illustre Déesse Kalypsô interrogea Herméias , étant assise sur un thrône

fête le retour de la bonne saison et de la fertilité. -Commémore le retour de Rama à Ayodhya et la victoire de Krishna sur le démon des ténèbres. Partout les maisons sont méticuleusement nettoyées et les lampes allumées dans l’espoir que Lakshmi, déesse de la richesse et de la prospérité, bénira celles qui sont propres et bien éclairées. Les gens s’habillent de neuf, tracent sur le sol des dessins propices et font exploser des feux d’artifice. Dès l’aube, les fidèles répartissent des lampes à l’huile

d'autres divinités. Elles descendent parfois sur Terre parmi les mortels, afin de les aider, de les punir, mais aussi pour s'unir, engendrant ainsi des demi-dieux ou héros. Traditionnellement, le canon olympien est limité à douze, six dieux et six déesses. La liste de ces divinités a cependant varié selon les époques, et en compte en tout quatorze différentes. Zeus, Héra, Poséidon, Arès, Hermès, Héphaïstos, Athéna, Apollon, Aphrodite, Dionysos, Artémis et Hadès, sont toujours comptés parmi les douze

Commentaire du poème « Venus Anadyomène » d’Arthur Rimbaud. Le poème « Vénus Anadyomène » est un sonnet écrit par Arthur Rimbaud en 1870 et publié dans le recueil « Cahier de Douai ». Rimbaud s’est servit de la naissance de Vénus (Déesse de la beauté et de l’amour) comme modèle pour écrire ce poème, ce qui montre une très forte opposition à sa description dégradante et dévalorisante qu’il fait du corps de la femme. C’est à travers cette description et de la composition du poème que nous

Artémis à la biche Cette « Artémis à la biche » représente la déesse grecque de la chasse, sœur jumelle d’Apollon, elle est accompagnée d’un curieux animal, une biche avec des bois. On peut donc considérer que la déesse était tout simplement accompagnée d’un cerf. La déesse est représentée en mouvement, on peut le voir grâce au chiton (tunique) retroussé jusqu’au genou, pour lui permettre de courir facilement. Un manteau (un himation), passant sur l'épaule gauche, embrasse la taille. La main droite

Vénus comme étant positif, la déesse de la sexualité matrimoniale à des fins de procréation, ou de façon négative, comme la déesse du plaisir sexuel débridéi. Il y a fort à parier que Botticelli a représenté Vénus de façon positive due aux valeurs humanistes dans lesquelles son œuvre a été conçue. Mythes concernant Aphrodite-Vénus Les principaux mythes grecs concernant la naissance d’Aphrodite sont ceux d’Hésiode et d’Homère. Hésiode raconte la naissance de la déesse dans La Théogonieii. Selon lui