Deisme Dans Candide

les écoles talmudiques persistantes se ferment tous les jours dans l'Europe occidentale ; le Juif contemporain ne sait même plus lire l'hébreu. Débarrassée des liens rabbanites la synagogue ne professe plus qu'une sorte de déisme cérémonial ; chez le Juif moderne, ce déisme s'affaiblit de plus en plus ; tout Juif émancipé est prêt pour le rationalisme, et ce n'est pas seulement le talmudisme qui meurt, c'est la religion juive qui agonise. Elle est la plus vieille des religions existantes, il

religion catholique n'avait pas été cette « culture d'État » unique qui exigeait justement la ségrégation des juifs parce qu'ils étaient religieusement parlant irréductibles (à cette époque, mais plus aujourd'hui parce qu'ils passent de l'hébraïsme au déisme pur et simple ou à l'athéisme). En tout cas, il est à noter que beaucoup de caractères qui passent pour être dus à la race sont au contraire dus à la vie du ghetto imposée sous des formes diverses dans les divers pays, ce qui fait qu'un juif anglais

oppose Rousseau aux penseurs de l’époque qui doutent de la bonté de la Providence. La parution du Poème sur le désastre de Lisbonne de Voltaire offre à Rousseau l’occasion de prendre la défense de la Providence. Interprétant le poème de l’auteur de Candide, Rousseau croit retrouver sa thèse centrale dans cette affirmation : l’existence de l’homme est vouée à la souffrance, au malheur, à l’échec. Il rejette cette thèse en commençant par distinguer les différentes espèces de mal : mal moral, mal physique