Deleuze Proust Signes

bonheur individuel mais au service des « intérêts supérieurs » de l’espèce. L’individu amoureux est donc la « dupe de l’espèce ». Les scientifiques confirment aujourd’hui ce genre d’idées, en montrant que nos critères de beauté correspondent aux signes de santé : les êtres qui nous semblent les plus beaux sont ceux dont le patrimoine génétique (combiné au nôtre) produira la descendance la plus viable. 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) Spinoza parvient au même résultat

bonheur individuel mais au service des « intérêts supérieurs » de l’espèce. L’individu amoureux est donc la « dupe de l’espèce ». Les scientifiques confirment aujourd’hui ce genre d’idées, en montrant que nos critères de beauté correspondent aux signes de santé : les êtres qui nous semblent les plus beaux sont ceux dont le patrimoine génétique (combiné au nôtre) produira la descendance la plus viable. 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) Spinoza parvient au même résultat

différence, c’est sale… » (p. 21). Quant à lui, il n’a plus d’argent, mais il a l’habitude, et il a rencontré des copains « je crois que la misère va commencer, mais une misère rigolote… », car ils festoient pour le 14 juillet. Et il conclut avant de signer : « adieu, à plus loin » (p. 22), comme si son espace modelait son action et son temps, et c’est bien le cas. L’espace est en train de diffuser ses leçons par la pratique, et de faire oublier les cartes et les leçons d’école. Mais quand le jeune Léon

jusqu’à la fin de sa vie. En dehors de sa vision d’une fonction critique du texte fragmentaire, Roland Barthes a recours à d’autres logiques pour constituer un cadre conceptuel aux écritures très brèves. L’exemple qu’il choisit, depuis L’empire des signes (1970) jusqu’à son dernier cours sur le roman, pour critiquer le roman comme paradigme du texte moderne, est le haïku japonais. Cela place son argumentation qui est au fond littéraire, dans un cadre conceptuel plus large, englobant, celui d’une logique

comparatiste en problématisant la question de la dimension étrangère (la otredad chère à Octavio Paz citant Antonio Machado ou l'ailleurs), en rapportant la partie (l'étranger) au tout (l'oeuvre) et je citerai la courte étude de Gérard Genette portant sur Proust et Venise (« Matière de Venise » dans Territoires de l'imaginaire. Pour Jean-Pierre Richard, Le Seuil, 1986). Ou bien la confrontation d'une oeuvre, en soi riche d'ouvertures sur l'étranger (espace européen, dialogue inter-continental ... ) avec un

bonheur individuel mais au service des « intérêts supérieurs » de l’espèce. L’individu amoureux est donc la « dupe de l’espèce ». Les scientifiques confirment aujourd’hui ce genre d’idées, en montrant que nos critères de beauté correspondent aux signes de santé : les êtres qui nous semblent les plus beaux sont ceux dont le patrimoine génétique (combiné au nôtre) produira la descendance la plus viable. 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) Spinoza parvient au même résultat

notre bonheur individuel mais au service des « intérêts supérieurs » de l’espèce. L’individu amoureux est donc la « dupe de l’espèce ». Les scientifiques confirment aujourd’hui ce genre d’idées, en montrant que nos critères de beauté correspondent aux signes de santé : les êtres qui nous semblent les plus beaux sont ceux dont le patrimoine génétique (combiné au nôtre) produira la descendance la plus viable. 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) Spinoza parvient au même résultat

 » En conséquence, pour Dilthey, c’est le sentiment vécu qui est rédigé en tant que principe, c’est-à-dire qu’il faut s’appuyer sur la psychologie parce que « la compréhension est un processus par lequel nous connaissons un intérieur à l’aide de signes perçus à l’extérieur perçus par nos sens. » C’est dans cette compréhension donc interprétation qu’on peut trouver des dérives et tenter de justifier l’injustifiable. Face aux multiples interprétations, qui détermine la vérité historique ? Pierre

bonheur individuel mais au service des « intérêts supérieurs » de l’espèce. L’individu amoureux est donc la « dupe de l’espèce ». Les scientifiques confirment aujourd’hui ce genre d’idées, en montrant que nos critères de beauté correspondent aux signes de santé : les êtres qui nous semblent les plus beaux sont ceux dont le patrimoine génétique (combiné au nôtre) produira la descendance la plus viable. 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) Spinoza parvient au même résultat

l’absence de tout récit, le vide, le manque ? N’est-ce pas, dès lors, absurde de parler d’un « livre sur rien » ? De surcroît, parallèlement, comment parler d’une « écriture du vide », alors que paradoxalement l’écriture sous-entend la présence de signes qui contredisent le vide symbolisant lui l’absence, le néant de la page blanche, de la page restée vierge ? Par ailleurs, affirmer qu’Une vie est un « livre sur rien » n’est-ce pas occulter son titre déjà, a priori Une vie de Maupassant ou « l'écriture