Démon de Laplace

jamais il fait quoi que ce soit pour le bien de son pays, il donnera son âme à Satan. Cette nuit-là, il part pour la Dalmatie, et pendant qu’il est de quart il voit un vaisseau fantôme qui fait voile vers Venise, avec sept démons pour équipage. J’entendis le cri perçant des démons ! « Bon voyage pour Venise. Lutte de gratitude avec ton ancien ennemi, alors viens établir ton séjour avec nous dans l’Enfer ». Je savais que cela devait être. Je connaissais l’enchantement que Satan avait jeté sur mon âme

prélude à la fameuse main invisible de Smith —, ou du démon de Maxwell) qui, hors des partis pris des offreurs et des demandeurs, annoncerait les prix d'équilibre des biens et services 1 . Pour éclairer un peu plus le lecteur, il convient de savoir que Maxwell, mathématicien et physicien légèrement antérieur à Léon Walras, avait imaginé (après son illustre prédécesseur le mathématicien français Laplace, qui avait proposé en 1812, lui aussi, un « démon », « cette intelligence qui, disait-il, pour un instant

qui dénatura leur puissance spirituelle et la transforma en une puissance bornée et Purement matérielle, sous la conduite d'un chef pris parmi eux. Voilà pourquoi le nombre quaternaire ne leur appartient plus et que le nombre quinaire est celui des démons. « Six est le nombre des opérations journalières... Le nombre Sénaire est celui par lequel le Créateur fit sortir de sa pensée toutes les espèces d'images, de formes corporelles apparentes qui subsistent dans le cercle universel. La Genèse n'enseigne-telle

  rigueur   et   de   reconnaissance,   de   concevoir  le  désordre  et  la  déraison.  Il  croît  devoir  imaginer  un  monde  où  l’équilibre  est   assuré   par   une   sorte   de   démon   de   Laplace,   cette   intelligence   qui   connaîtrait   les   forces   dont   la   nature   est   animée   et   pour   qui   rien   ne   serait   incertain.   Il   lui   arrive   de   penser   que  

de l’homme ? Qu’il s’agît des invasions germaniques ou de la conquête normande de l’Angleterre, le passé ne fut employé si activement à expliquer le présent que dans le dessein de mieux le justifier ou le condamner. En sorte qu’en bien des cas le démon des origines fut peut-être seulement un avatar de cet autre satanique ennemi de la véritable histoire : la manie du jugement. * Revenons cependant aux études chrétiennes. Autre chose est, pour l’inqui ète conscience qui se cherche, une règle de fixer

manque l'a « libre esprit » s'est ; souffrance de joie, en effet, rendu un peu morose fait ; ne pas encore délivré tout à », de » l'esprit de la pesanteur de « ce très haut et très puissant démon, dont on ne sait pas encore < danser », se jouer librement, gaiement, sans effort sur les flots de la vie. Et dans la pensée de Nietzsche s'élève alors une nouvelle vision d'avenir son imagination d'artiste enfante la rayonnante figure du prophète

dans cette vallée de larmes. » Jean-Baptiste le Rond d’Alembert. « L’imagination d’un géomètre qui crée n’agit pas moins que dans un poète qui invente. » Jean-Baptiste le Rond d’Alembert. « Lisez Euler, c’est notre maître à tous. » Pierre Simon de Laplace ∗ . « La Mathématique est la reine des sciences et l’Arithmétique est la reine des mathématiques. » Carl-Friedrich Gauss. « Il ne faut pas confondre ce qui nous paraît improbable et non naturel avec ce qui est absolument impossible. » Carl-Friedrich

par laquelle tout ce qui arrive (surtout ce qui est désagréable), est perçu comme déterminé d'avance d'une manière inévitable. La fatalité est un moteur de la tragédie grecque. Féerie : Spectacle où apparaissent des personnages surnaturels (dieux et démons, fées et enchanteurs...), exigeant d'ordinaire des effets scéniques considérables. Feux de la rampe : Appareils (bougeoirs, lampes, projecteurs...) éclairant la scène de bas en haut, à partir de la rampe. Fiction : Forme de discours qui fait référence

solaire, triomphe de la mécanique céleste. La toute-puissance et la grâce devenaient législation. Les valeurs transcendantes de l’infini étaient pour ainsi dire escamotées. Le mythe de la connaissance s’étiolait. L’univers-bloc de Laplace, dont une intelligence infinie aurait pu calculer tous les états futurs à partir du présent — c’était un univers où il n’arrivait proprement rien. Cet univers-là n’était pas amusant. La solution n’était peut-être pas une trahison, elle était en

le monde et, bien entendu, soi-même. Quel est cet ethos qui m’habite et me donne ainsi mon caractère et mon identité ? Le fragment 119 d’Héraclite y répond en trois mots brefs : êthos anthrôpou daimôn. «le caractère de l’homme - son ethos est son démon». Dans un texte célèbre, la Lettre sur l’humanisme de 1947, Heidegger interprète ce fragment comme «la façon dont l’homme habite (bauen) le monde», en rappelant que l’allemand bauen, «bâtir», et, primitivement, «habiter», est le même mot que bin, «suis»