Des Cannibales De Montaigne

Lecture analytique 9 : Montaigne, « Des Coches », Essais, III, 6. Notre monde vient d'en trouver un autre. En naviguant le long des côtes à la recherche de leurs mines [d’or], quelques Espagnols prirent terre en une contrée fertile et agréable, fort habitée et ils firent à ce peuple leurs déclarations habituelles : « Qu’ils étaient des gens paisibles, arrivant après de longs voyages, envoyés de la part du roi de Castille, le plus grand prince de la terre habitable, auquel le Pape, représentant

En 1767, Voltaire s’interroge comme l’avait fait avant lui Montaigne dans des cannibales et des coches « essais, 1580 » sur la question de la différence et sur les mérites de l’homme sauvage confronté à la civilisation. Voltaire jette également un regard critique sur la religion, et la politique sous un fond banal d’une histoire d’amour. D’autre après lui poursuivront cette réflexion ,en particulier Diderot dans le supplément au voyage de Bougainville (1769) .Cette préoccupation des philosophes pour

Raison guide l’auteur imagination des lecteurs il se libre remise en question, tolérance, àdénoncer la pratique de l’esclavage jugée d’aprèsCondorcet comme un véritable crime, abolir escla c’est possible sans trop de difficulté, Montaign, e ! Avec cannibale

le meilleur et U, le préfixe privatif. Associé à topos, qui signifie le lieu, on obtient le principe d'un lieu parfait donc qui n'existe pas. Ce principe à été inventé sous la plume de Thomas More, en 1516 mais avait déja été pensé par Montaigne avec « Des Cannibales » où il présente la société comme corrompue et celle des sauvages, pure et naturelle. Donc, une utopie a plusieurs buts : le premier étant de présenter une société parfaite, intemporelle et universelle, le second est alors de crittiquer

autour du soleil. C'en est fini du géocentrisme, c'est la naissance de l'héliocentrisme. Tous ces éléments révolutionnent les systèmes de pensée, la diversité des hommes et des coutumes voit naître le relativisme. Déjà Montaigne dans les Essais, plus particulièrement dans Des Cannibales et Des Coches, nous dresse un portrait de ce que l'on appellera au dix-huitième siècle le "bon sauvage" et nous vante les mérites de ces peuples purs et innocents, à l'inverse des Européens, vils et cruels. Il fait l'éloge

à leurs portes, décharnez de faim et de pauvreté ; et trouvoient estrange comme ces moitiez icy necessiteuses, pouvoient souffrir une telle injustice, qu'ils ne prinsent les autres à la gorge, ou missent le feu à leurs maisons. Montaigne, Essais, I, 31, « Des Cannibales »

NTRODUCTION. ● Michel Eyquem, seigneur de Montaigne (1533- 1592), est né dans une famille de riches négociants à Saint-Michel-de-Montaigne, en Dordogne. A sept ans, grâce à l’enseignement d’un précepteur allemand, il ne sait que le latin. Il est alors scolarisé à Bordeaux, dans un collège qui est un haut lieu de l'humanisme bordelais, où il apprend le français, le grec, la rhétorique et le théâtre, domaines dans lesquels il excelle. Il poursuit, ensuite des études de droit, qui lui permettent

| |Montaigne, Essais, III, VI, « Des coches » | |Commentaire de texte | Introduction : Au moment où Montaigne écrit ses Essais, les découvertes et les explorations se multiplient, le rapport à l’autre

seul mot : « Paia » ? je devinai : « Es-tu satisfait ? » Ce fut, entre ces sauvages et moi, le commencement de l’apprivoisement réciproque. Sauvages ! Ce mot me venait inévitablement sur les lèvres quand je considérais ces êtres noirs aux dents de cannibales. Déjà pourtant je commençais à comprendre leur grâce réelle. Cette petite tête brune aux yeux tranquilles, par terre, sous des touffes de larges feuilles de giromon, ce petit enfant qui m’étudiait à mon insu et s’enfuit quand mon regard rencontra

pour tirer des informations précieuses sur l’objet de son étude. Par les descriptions et les sentiments que les auteurs nous font parvenir grâce à leurs écrits, on peut comprendre l’utilité du voyage. Montaigne n’a lui-même pas voyagé, mais, on retrouve dans son livre L’Essais « Des cannibales » une évolution sur sa conception de l’autre. Il refuse donc d’établir une hiérarchie entre européens et indiens. « Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et de sauvage en cette