Des Cultures Différents Font Elles Des Humanités Différentes

deux grands axes, les résistances individuelles et celles qui deviennent ensuite collectives. I. Résistances individuelles L'action de résister est étroitement liée au système de valeurs établi dans une société. En effet, nous appartenons tous à différents « groupes sociaux », c'est-à-dire des ensembles d'individus liés par certaines caractéristiques communes. Nous vivons dans un monde contrôlé par des règles, des codes moraux, qui incitent les individus à adopter tels ou tels comportements. L'adhésion

La distinction Pierre Bourdieu Chapitre Huit: Culture et politique « Naturellement, n’importe qui peut faire de la politique, c’est vrai. Mais enfin il faut quand même une certaine éducation pour faire de la politique. Faut d’abord aller à l’école, hein, pour apprendre bien des choses. » Employée communale Introduction : Est-il possible de poser le problème politique de la manière la plus radicale comme l’on fait Marx et Engel, en affirmant qu’en art comme en politique il ne doit plus

France à l’Europe car la libre circulation des biens et des personnes à étendue les frontière. La sécurité est en partie dépendante de la sécurité des autres pays membres. Enfin les prises de position de l’Etat français dans certains domaines et guerres font évoluer les menaces telles que le terrorisme, l’extrémisme religieux, le nationalisme, les trafics de drogue, les activités mafieuses et les flux d’immigration irrégulière. Mais cet avec ces évolutions que la délinquance à massivement augmenté

en France, au XVIIIème siècle, nommé ainsi siècle des Lumières. Les penseurs, scientifiques et écrivains impriment cette époque de leurs esprits critiques en se donnant pour tâche d’éclairer (d’où la métaphore de la lumière) par la « Raison » une humanité plongée dans l’obscurantisme : les anciennes idées politiques et religieuses qui nient tout progrès et tout nouveau savoir et qui s’opposent à la science et à la diffusion des idées nouvelles et progressistes ; à l’image d’Emmanuel Kant (philosophe

au droit qui peut en résulter pour leurs maîtres. IV. Si un homme peut acheter un autre homme de lui même. V. De l’injustice de l’esclavage des Nègres, considérée par rapport au législateur. VI. Les Colonies à sucre et à indigo ne peuvent-elles être cultivées que par des Nègres esclaves. VII. Qu’il faut détruire l’esclavage des Nègres, et que leurs maîtres ne peuvent exiger aucun dédommagement. VIII. Examen des raison qui peuvent empêcher la puissance législatrice des États où l’esclavage

handicapés blessés de guerre , vole ,viole banditisme....bref il n'y a plus de sécurité et on a peur de tout  - les cultures, les arts et les sciences sont menacés : il est très difficile en période de guerre d'assurer le développement de ces domaines - la guerre bloque aussi toute forme d'échange nationaux ou internationaux, en effet , la peur des citoyens et la destruction de l'infrastructure font sque les gens ne peuvent plus faire des échanges en toute sécurité - la guerre c'est aussi l'apologie de la

nous rencontrons la liberté quand nous rencontrons autrui. * Sociétés dans lesquelles existe la possibilité de liberté. Autrui : * Alter/ego Moi (semblable car il y a aussi les caractères de la personne. Mais ≠ identique) Autre (différent) * Il n’est jamais identique à moi. Ex : vrais jumeaux (identiques génétiquement, mais ils n’ont pas la même expérience). Peur de ce qui n’est pas identique. Même dans le monde des objets, rien n’est identique absolument. « on ne se baigne jamais

On questionne différents éléments de la production de soin, de façon séparée ou articulée, pour cerner les processus sociaux qui s’articulent autour : 1. Les savoirs théoriques, pragmatiques, appris et détenus par les professionnels de Santé 2. Les institutions dans lesquelles ses savoirs s’élaborent et s’expriment en pratique courante 3. Le groupe professionnel et son autorité pour agir 4. Les idéologies, valeurs, éthiques, ce qui définit une culture professionnelle

RACE ET HISTOIRE par Claude Lévi-Strauss Chapitre 1 : Race et culture Lévi-Strauss commence son livre en expliquant clairement qu’il n’est pas universaliste. La non-hiérarchisation entre « races » humaines n’exclut pas la reconnaissance de la diversité qui la compose. Ces groupes ethniques, bien que différents, ont tous apporté leur contribution au « patrimoine commun », perçu comme l’invisible lien unissant tous les hommes. En prolongement, Lévi-Strauss pense que les productions culturelles

n’est pas une crise de l’enseignement ; il n’y a pas de crise de l’enseignement ; (…) quand une société ne peut pas enseigner, c’est qu’elle ne peut pas s’enseigner ; c’est qu’elle a honte, c’est qu’elle a peur de s’enseigner elle-même ; pour toute humanité, enseigner, au fond, c’est s’enseigner ; une société qui n’enseigne pas est une société qui ne s’aime pas, qui ne s’estime pas » écrivait en 1904 Charles Péguy, faisant ainsi peu de crédit à une quelconque autonomie de l’école vis-à-vis de la société